第2集《禅观与净土》往生篇（1 / 2）

甲二、生命的转变（分二：乙一、会归心性。乙二、仰仗佛力。）

乙一、会归心性

我们看第一个安住力，真如缘起。

一个人临命终要保持正念，第一个，你要有安住的力量。安住跟你修了几年没有关系，如果方法没有对，你就修一百年，也没办法安住。你修行都在生灭的有所得。你看拜佛是生灭因缘、持戒也是生灭因缘，你从来没有安住过。平常你活在生灭的因缘，也感觉不出有太大伤害；但临命终你的生命要结束的时候，安住是关键。你不安住，佛号也不安住、极乐世界也不安住了。

记住，死亡到来的时候，你不能站在今生的角度来面对临终，你要跳脱今生。就像《楞严经》说：当水泡要破的时候，不能站在水泡的角度来面对，你要“把心带回家”，要从大海的角度来看水泡破裂。

如果你站在今生有所得的角度， “时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，我要失去很多东西，修无常观、无我观，来不及了。临命终的时候，第一件事情，告诉自己一句话“何其自性，本自清净”，你从来没有得到任何东西。所以，你死亡到来根本没有失去什么东西。人生只是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”因缘显出的人生是借你的，现在如实归还而已。你不可能得到什么东西，也没有失去什么。这个时候，你的心安定了。安定以后，你就可以施展观照力来处理过去了。记住，临终的时候不是先处理问题。先把心安住，安住在不生灭心。

“法本不生，今则不灭，是安住义。”

安住以后，你就可以走出过去了。我们经历过很多的过去生命，有快乐的、有痛苦的。痛苦跟快乐是外境跟你的心接触的时候，第一个是感受、受蕴。第六意识有一个特点，就是不喜欢保留痛苦的影像，而喜欢保留快乐的影像；这是我们的特性，“离苦得乐此心同”，不需要教育、先天的。当我们出现不如意事的时候，我们内心很自然会慢慢把它淡忘，自然的、不用修行。当我们接触到美妙快乐的人跟事的时候，我们会想办法把它保留。

但感受是生灭的，怎么办呢？它没办法保留。它不断地在刹那、刹那生灭。我们就想出一个方法，从受变成想，我们就怎么样？“于境取相，施设名言。”我们创造一个影像。创造影像干嘛呢？试着去回忆当时快乐的感受。为什么你昨天去哪里旅游，事情过了，但你还是回忆，因为你取了一些影像；你是想透过影像，来追溯过去快乐的感受，受—想—行。你不断地再去追溯某个人事的时候，时间久了，就会从感受、想象，来到执取。到执取就很麻烦了，心有所住。从今以后，这个影像对你来说就挥之不去了。

每个人一生走来，从客观的角度，娑婆世界伤害我们是很多。理论上来说人生是得不偿失，痛苦太多，快乐太少。但是很矛盾，一个人没有经过训练，我们还是愿意投胎，相不相信？为什么你知道吗？我们的心已经把痛苦的影像都忘掉了。其实我们没有人在乎娑婆世界长什么样？你愿意轮回是你想要回忆快乐，我们被妄想误导了。

也就是说临命终时，曾经折磨、伤害我们的这些事情，反而不是问题，它不会影响你往生；反倒是人生美好的回忆，这个糟糕了。曾经洋洋得意的幸福快乐感受，你一而再、再而三回忆它的影像，现在要坏大事了，它变成你往生的牵绊。你留在心中的是这些影像，因为我们把痛苦的东西都抛开了。所以，我们是这样来解读人生的，这就是为什么我们贪恋娑婆？

我们讲“厌离娑婆”，这句话很重要。你知道厌离的是什么吗？可不是厌离外在的娑婆，它跟你没关系，厌离的是你心中影像里面的娑婆。就是我们曾几何时在过去生，尤其是今生，你从小到大接触什么人、遇到什么事，它曾经给你很多幸福快乐的感受。而感受你已经把它转成影像，“数数现行，深生好乐”，这个影像是临终是要命的，你不处理是走不掉的。

“治乱世，用重典”，你必须断灭式的，用业感缘起、修无常观。讲道理没有用了，这不是安住可以处理了，安住只是一个大方向的。你要思惟“无常故苦，苦即无我”。这个影像它给你不安稳。娑婆世界最大的问题，不管怎么快乐，就是不安稳。诸位，我们对快乐有两个很基本的要求：第一个，稳定；第二个，我能够主导，我要它怎么样就怎么样？

而不幸的是娑婆世界所有的快乐，第一个，不安稳；第二个，你说了不算。我们看空中的彩云很漂亮，但没有人会执著，大家都知道它会消失掉。但是我们打妄想的时候会认为：“这个东西是常的，我可以主宰的”。这不是客观的依他起性，那是你的妄想叫遍计所执性。所以，我们必须透过理智的观察，这些影像“无常故苦，苦即无我”，它会让你付出代价。

诸位，要永远记住一句话：

你去受用娑婆世界的快乐，一定要付出代价。“譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。

当蜂蜜是在刀上的时候，你吃它得不了太多好处，舌头却被割伤了。我们不就是要快乐吗？你到极乐世界去，那是杯子里面的蜂蜜。你吃它的时候，那“自然皆生念佛、念法之心”；去尝娑婆世界的快乐，你付出了生生世世老病死的折磨。一个人起颠倒的时候，才会跟着妄想走，你已经不理智了。

说实在的，你来生再投胎，根本不在乎娑婆世界，你只是想满足妄想而已。所以，只要把妄想突破了，娑婆世界对你就不是问题。你说娑婆世界缠住你，错了，是你的妄想不让你走，问题在这。诸位，你曾经得到很多快乐的妄想，临命终的时候它会现前，用断灭的无常观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”这个影像是无常的、有过失的，你开始呵责它、断灭它。这个时候，影像只要被你呵责，它就沉淀了。你不攀缘它就消失了，它本来就是虚妄相。

第二个就是引导。我们对于过去所留的影像是呵责，对于未来极乐世界的功德要引导。净土宗两种引导：第一个对佛号的引导；皈依，相信佛号可以救拔你。第二个对净土功德的引导；你要相信极乐世界有种种的功德庄严，值得往生，这个就是佛号跟净土的引导。

所以，临终的正念要具足三种力量。安住力，安住真如，观想你本来就没有得到什么。人生从大海的角度，它只是大海经过碰撞创造的水泡。你说水泡从哪里开始？本来就没有开始。那是因缘的和合，突然间，砰，跑出来了。它无生，也就无灭。这个时候再调伏过去，开创未来；我们的生命就会从娑婆世界，跳到极乐世界的因缘。走出过去跟开创未来，最难的还是在走出过去，因为这个地方我们太熟悉了。

举一个例子：佛印禅师有一天跟苏东坡在散步的时候，看到一个少妇走着走着，就往大海里面跳。佛印禅师看不对，跳到大海里面把她救起来。“小姑娘，你怎么回事呢？怎么年纪轻轻要自杀呢？”她说，“师父你不知道，我这日子没法过了”。这怎么回事呢？她说，“我跟我先生结婚，两个人家庭幸福美满，也生了一个儿子，他也很可爱，但是因为我照顾不周，小孩子就生病死掉了。死掉以后，我先生就怪我，就跟我离婚了。我现在是家破人亡，儿子死了、家庭也没了，没法过了。”

佛印禅师可是高人，开示那是从根本上解决问题。他没告诉说，你回去拜忏，没这样讲。他只问她一句话：他说你结婚多久了？她说：我结婚三年了。佛印禅师说：你三年前干嘛呢？她说：三年前我是个年轻的姑娘，过的日子挺好。佛印禅师说，你现在的人生是回到三年前。你三年前没有先生，也本来没有儿子，你们本来就是跟因缘借来的，前生就跟他只有三年的因缘。“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

问题是当因缘结束的时候，我们的心过不了这个坎；因为心中产生取相分别，我们已经把影像取在心中。当外境失掉的时候，我们心不甘、情不愿，没有一个人会真正的认命。我们对因缘强做主宰，这个很可怕。一个人结婚以后要打妄想，家庭要多久？我儿子以后要怎么样？活到几岁？你自己在打妄想。我们会试图想要主宰因缘。可惜“诸法无我”，你要主导因缘，当因缘不是照着妄想的节奏走时，那就惨了。

我们心平气和看小姑娘，她的因缘就回到三年前。“本来无一物”，本来就没有先生、没有子女，她也是活得好好的。三年后也没有了，但多了一个妄想，这个妄想有问题。

诸位，从公案你就知道，问题不在外境。我讲实在话，没有一个人可以伤害你。世界上只有一个人可以伤害你，那个是谁？ you got it（自找的），你说对了。明白这个道理，你就好修行了，最好早点明白。面对妄想的时候，你就开始进步了。如果还在外境找，你就还没有上路；你根本没在修行，还在忏悔业障、积集资粮，做修行的准备而已。

你看佛印禅师，高人一点你就知道了；你干嘛要自杀呢？可不是因缘伤害你，不是先生、也不是儿子辜负你，因缘是全世界最公平了。你的妄想欺骗你，自己打妄想，你认为可以白头偕老，子女怎么样？你在自作多情、打妄想、强做主宰，把妄想拿掉就好了。所以，临命终的时候，一路走来，从小到大，我们真没本事“百花丛里过，片叶不沾身”，或多或少人生都有一些回忆。你怎么处理它？这是关键。千万不要从外境去找答案，就是你取相分别，自己自作多情，在打妄想。

我再讲一次，“因缘所生法”是全世界最精准、最公平的事情。这个人会对你做出什么事情、会陪你多久完全是业力主导，它没有对谁特别好、也没有对谁特别差。你要怪也就怪你的过去、前生，就是你跟他因缘就是这样子。所以，临命终也没什么好遗憾的。很多事情你把道理读通了，自己就会放下；自己在打妄想，人生走一朝，那只是酬偿业力，你今生是来还债的。你怎么能够弄假成真呢？

所以，一个人如果能够从娑婆世界走出来，只要能够走出过去，开创未来就不难了，你往生就有百分之八十的把握。什么叫放下娑婆世界？放下你的妄想。娑婆世界有需要你放下吗？它好端端在那个地方，你放下什么呢？放下自作多情所捏造的妄想，你自己要放下，谁都没有办法。

我们知道临终的时候三种力量：安住力、调伏力、引导力，调伏力是关键。当你知道怎么去调伏过去，接下来就有资格开创未来。看下一段，仰仗佛力。

乙二、仰仗佛力

好，我们把这段经文念一遍。

总标：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

别明：

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。

结示：

是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

前面是指自己心灵的力量。什么叫临终的正念？两种力量都要现前，我们的心力要现前，你要正念。第一个，怎么处理你过去留下的妄想；第二个，怎么样创造新的往生念想；透过往生的念想，然后感应佛力。为什么要成立往生的念想呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀自受用的功德是自在圆满的。但佛陀要加持众生，中间必须要有桥梁，“入一切众生心想中”。佛陀的功德不能直接送给你，中间要有转换器，“你怎么想的？”。

众生有念想，阿弥陀佛的功德叫做万德庄严，他什么都会给你。但是透过你的念想可能变成糖果、变成七宝，也可能变成摩尼宝珠。所以，你自身的准备就很重要。我们看怎么准备？当我们临命终时忆念佛的功德，包括名号功德、净土功德的摄受两种忆念，这时我们就能够契入弥陀的三十二相、八十种好。套句蕅益大师说的：“即众生心，投大觉海。”结论：“是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”所以，因地上当我们忆念佛的功德，果地上就容易契入佛的功德，佛陀的功德是众生的念想创造出来的。

如果净土宗，你一辈子都没有看经典，我跟你保证，你没办法生起往生的念想。因为没有人去过极乐世界，你怎么会有净土的念想呢？这不是打妄想打出来的，那是要有圣言量的指导。你也可能就是离苦得乐的念想，那表示说你不想转凡成圣，你不想了生死。佛号可能就到诸天去了，离苦得乐诸天刚刚好，你的所求刚好如愿，诸天就是离苦得乐。阿弥陀佛万德洪名，进入到我们心中运转的时候，会产生什么功德？“入一切众生心想中”。所以，如果我们要把佛号转换成往生，就必须有往生的念想。那怎么样创造往生的念想？

甲三、往生的力量（分二：乙一、总标具足皈敬。乙二、别示三种念想。）

我们看第三段，甲三、往生的力量，就是往生的念想。有两段，第一个、总标，具足皈敬。在忆念极乐世界依正庄严的时候，要有皈依、恭敬的心。我们把它念一遍。

乙一、总标具足皈敬

世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

— 《往生论》 —

天亲菩萨在《往生论》，他详细地说明极乐世界依正庄严的相状，整个三十个偈颂，极乐世界的相状就占了二十四个。他在讲偈颂之前，第一句话说以下的相状，在忆念的时候心态很重要，要有两种心态：第一个，世尊，就是释迦牟尼佛来作证明，我是站在什么心态，来忆念极乐世界依正庄严？站在一心一意皈命十方阿弥陀佛的心，带有信仰皈依的心，这第一个。第二个，带有往生愿力的心。

我们在作极乐世界的宝树观，这个地方就是借相修心。不是观宝树，你把宝树观得很庄严又怎么样呢？你也不能往生。你在观宝树的时候，第一个，你有皈依的心、有往生的愿力。相信你一定要往生，也相信你一定可以往生。你宝树观就变成往生的念想了。如果你没有皈敬的心，只是把宝树观得庄严、清楚，那就是宝树而已。对你有什么意义呢？我们以下会广泛地介绍极乐世界的依报正报，要记住四个字：

“借相”目的是“修心”。修两种心：皈依的心、往生的心，你要把相状往这两个地方去会。

所以，天亲菩萨先做一个总标，“皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”所有的相状都是跟皈依、往生有关系。你有这个基本概念“借相修心”后，我们就有资格来谈谈怎么修观！

乙二、别示三种念想（分三：丙一、庄严想。丙二、功德想。丙三、成就想。）

临命终的时候提起佛号，除了走出过去以外，要开创未来极乐世界的功德。怎么开创呢？对极乐世界生三种念想：一、庄严想。偏重极乐世界的依报，国土的受用。二、功德想。偏重正报身心的受用。三、成就想；怎么回事？前面的庄严想跟功德想是告诉自己，我一定要往生的愿力。成就想是告诉你，我一定可以往生，建立“自他不二”的信心。我们待会儿说明，先把它总标。