第1集《禅观与净土》往生篇（1 / 2）

净界法师主讲

讲述此义，大科分四，我们把它分成四大段。

甲一、生命的主导。当我们要往生的时候，要知道临命终的时候是什么东西在主导我们？诸法因缘生，到底什么东西是因缘的决定者？这个先要了解，生命有哪些因缘在主导我们？

甲二、生命的转变。往生的意思就是生命的改变。我们一路走来，都在娑婆世界里面一而再、再而三的流转，就像水流一样。现在我们要把娑婆世界转成净土的因缘，应该怎么去扭转，关键在哪里？

甲三、往生的力量。生命的转变，当然是透过心灵的力量，而心灵就是往生的力量，怎样建立往生的力量？前面两段是偏重在理论，第三段是偏重在方法。

甲四、结示劝修。我们前面的理论：生命的主导、转变跟修行的方法，所谓往生的力量，我们把它做一个总结。

好，我们看第一个，生命的主导。

甲一、生命的主导。 ◎三种缘起

生命有三种力量在主导我们，三种因缘。我们先看第一个、业感缘起。请合掌，请一位同学念一遍，其他的专心听就可以了。

一、业感缘起，灭色取空。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

“诸法因缘生”。我想问大家一个问题，你认为什么是因缘？换句话说，你认为你的生命是由什么来决定的？这个很重要，你认定了什么，就决定你的种性，也就决定你今生修行的道路，大概会往哪一个方向走？我们修行有三种道路，你可以判断现在走哪一个道路？

第一个道路就是业力，业感缘起。人生有快乐、也有痛苦，你怎么解读它呢？这个就是业力，“万般皆是业，半点不由人”。我有善业，所以我快乐；因为我有罪业，我就痛苦。你如果纯粹从业力的角度来解读人生，这样子有优点，也有缺点。

先讲优点。如果是你对教理的学习、认知是“人生的因缘只有一句话就说完了——业力”。好，优点是你会谨言慎行，对于自己身口意的行为会比一般人谨慎。因为你不喜欢来生痛苦，就会避免过失；就算造了过失，你也会如法忏悔，这是优点。

如果你不提升这种思考，也会有缺点。你站在业力的角度来解读人生，到最后会变成悲观主义者。你看到了业力的可怕，却根本改变不了；生命不是从零开始，你背负了无量劫来的业力，而业力你根本没法处理。你唯一的方法只有两个字，叫做逃避。所以，你如果从业力的角度，最后就是灭色取空。什么叫灭色取空？业感缘起的人会从这四句话来解读人生，叫做：

“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

当你从业力来解读人生，你看人生的人事因缘都是生灭变异的，没什么价值。这个人怎么样？这件事情怎么样？对你来说是毫无意义，因为那是生灭法。所以，你心中认为什么是你的价值呢？当生灭的因缘结束的时候，它所呈现不生不灭的涅槃才是你的价值。

所以，业感缘起会把人生切成两块：第一个、你选择生命的现象，生灭的因缘；第二个、你选择没有生命的现象，叫做偏空涅槃。你只有两种选择，你不能说，我两个都要。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，没这回事情。业感缘起的人只能够选择一个，因为它的思考是对立的。

举一个例子：比方说在经典里面讲到目犍连尊者的入灭。大家都知道，他是神通第一，老年的时候有一次在山中打坐，他远远看到执杖外道往他方向走过来，就知道这些人不怀好意。阿罗汉是无诤三昧，不想跟众生有纠纷；他用神通力飞到另外一个山头去，结果业力的招感，执杖外道又跑到他那个地方去了，如是三次。目犍连就知道这个业力已经是成熟了，所以，第三次他就不抗拒了；果然他被执杖外道给乱棒打死。为什么？“万般皆是业，半点不由人”这第一个，经典里面的叙述。

再举一个例子：释迦族的灭种。释迦牟尼佛成道以后，他也没有办法成功地保护他家族的人；由于过去的业力，琉璃王派了大军要灭释迦种的时候，佛陀以神通力三次的抗拒，也失败了。后来释迦种是全部被灭掉了，除了他早期有出家以外，就是佛陀成道以后回到家族，度了阿难尊者，有好几个，八王子出家。只要那时没有跟佛陀出家的，大概全部灭掉了。怎么回事呢？“万般皆是业，半点不由人”。

你只要看《阿含经》、《阿毗达摩论》，处处有这样的描述；就是业力是不能改变的。就是重忏不亡；你犯了四根本戒是不通忏悔的，因为业力有决定性。当然这个思考模式有它进步的空间，它的缺点就是太过对立。你建立了业感人生，好处是你会深信业果，谨言慎行；缺点是你把人生切成了两块，生死、涅槃，你一定要选一个。那会让你产生一种断灭主义，你只能够选择灭色取空，放弃生命的因缘，而追求不生不灭的寂灭，这个是它的缺点。所以，这个思考有它进步的空间。

我们看怎么进步？进入大乘的思想，赖耶缘起。看第二个，请合掌。

二、赖耶缘起，万法唯识，唯识所现，唯识所变。

大乘佛法对业力的解读跟小乘就不一样了。诸位，小乘佛法是认为业力你造出来以后，它存在虚空当中，业力是没法改变。有的业力，比方说根本重戒，也没法忏悔，它已经造了，你不可能把它叫回来。而大乘佛法认为“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。业力是谁造的？当然不是身体造的，是你一念心造的。心去造业，最后业力跑哪里去了？它也跑到你的内心深处去了。

“是心作佛，是心是佛。妙因妙果，不离一心”。

这个地方就是一个很大的概念，原来业力是被你的内心所摄持。那这样就有希望了，既然业力是被我们第八识所摄持，而第八识是可以受熏。当你第六意识生起善念的时候，它是不思议熏，不思议变；它是可以改造第八识的业力，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。当我们第六意识犯罪的心，透过忏悔而断相续心改造的时候，业力会加以沉淀。它会从现行位，而变成种子位。

这种概念对净土宗是非常重要。如果你活在业感缘起，你不可能往生，也不相信往生，你怎么往生呢？你无量劫来在娑婆世界打滚，造了这么多的生死业，你说走就走？你娑婆世界业跟谁去算呢？业感缘起就没办法建立往生净土的概念，说这个人不要说过去造业，就算你今生造业，临终前忏悔都还来得及，能够因为忏悔、念佛的力量，结果带业往生。诸位，带业往生，这四个字只有大乘佛法有，因为大乘佛法认为业力它是摄持在心中，所以，它可以加以改造，这个观念很重要。

我们看《唯识学》怎么说？唯识学的论点是对人生分成两块。

第一个、唯识所现。这个识指的是第八识。第八识要把人生变现出来，这叫依他起性，你没有选择权。说我要投生在什么家庭、我要选择什么样的爸爸妈妈，对不起，你说了不算，因为只是过去的业成熟了。但是，我们看第二个，人生有两个，第一个是业力所决定的，客观的环境。

第二个、唯识所变。这个识是你的第六意识，你是怎么念想？于境取相，施设名言。就是我没办法去决定生命，但是我可以解读人生；人生有一半是无奈，有一半是你可以决定的。比方说有人刺激你、障碍你，这没办法改变的。你跟他结恶缘就是结恶缘，忏悔也没用。业缘是双向的，你看佛陀修了万德庄严，外道照样毁谤佛陀，你不能说佛陀不圆满。佛陀圆满是他自身的圆满，他跟众生的互动，众生跟他结善缘、恶缘，这个不是佛陀说了算，至少应身佛是说了不算。

这个时候怎么办呢？你怎么解读这件事情很关键。他刺激你、伤害你，如果你是用感受跟妄想来解读，认为他对你是伤害，他对你果然就是伤害，你真的会受到伤害，因为你如是解读，照单全收。第二个，你认为这个人可对我太重要了，他是我的善知识，对我太重要了，我没有他的刺激，很难进步。诸位，这个是真的，人生修行酸甜苦辣对你都很重要。有些功德是在赞美、顺境中成就，有些功德它还非得要在逆境才有办法成长。

比方说忍辱波罗蜜，没有一个菩萨的忍辱是在顺境中修成。忍辱很奇怪，顺境修不起来，没法修。布施、持戒、精进可以在顺境中修学，忍辱没办法在顺境中，这个法还非得在污泥才能够产生莲花出来，它的营养要靠刺激。而忍辱很重要，忍辱能积大德。你如果没有忍辱，就是小家子气了，你很难成就大功德，也就是小功德。