第6集《禅观与净土》观照篇（1 / 2）

请大家打开讲义第14面，我们讲丁二：开显真实。

大乘佛法是把修学大分成两块：一个叫做根本法门，一个叫枝末法门。根本法门是谈我们生命的安住，云何应住？就是说你所有的断恶、修善、度众生，你是站在什么角度去做这件事情？就是安住。

你站在善良的角度追求善法，这是一个概念；你站在出离的角度来断恶、修善、度众生，这又是一个概念；你站在清净心，无所得、无所求的角度来断恶、修善、度众生，这三个人会有不同的结果。根本法门就谈到安住的问题了，这是第一个。第二个才有所谓的枝末法门，就是我们前面说的忏悔业障，对治爱取。那么，你最后到总收尾的时候，成就的速度快慢，你的精进就是看对治法门；你最后到达目标的时候的结果，分出好坏就是根本法门。

举一个例子，《楞严经》上说你这个因地发心，如果错了会有什么后果？说你拿这个沙煮了半天，它只有一个结果叫做热沙，你不可能把沙煮成饭，因为你的本质是沙。要把它煮成饭，你必须要找到米，米是饭的因地。说你要成佛，你得掌握成佛的密因——如来密因，为什么《楞严经》叫如来密因？依止如来密因，你才有资格谈修证了义，成就自利的功德；诸菩萨万行首楞严，利他的功德。如果找不到因地，你不可能修证了义，也不可能成就菩萨的六度万行。

所以，如来密因是整个《楞严经》的根本思想，叫做安住。就是你必须找到米，才可能煮出饭，不管你煮的快、煮的慢；只要找到的是沙，你就跟成佛不一样了，你因地就不一样。成佛的因地，它的概念就是无所得、无所求、无所住的一念离相清净的心性，这个是整个大乘佛法共同的安住点，就是十方诸佛

“无不从此法界流，无不还归此法界”。

就是一念心性，我们分成两块来看，在真实的心性当中，首先它是离一切相的，摄用归体。离一切相，当然不是说它完全没有相状，它有相状。但是它是无住，它跟相状不是连在一起的。心性它是离相，不受相状干扰的，这个是讲到它的破妄。那么显真，它能够即一切法，又能够依体起用，借相修心。所以，大乘佛法对相状是两个态度：首先离相。

如果出家众，我觉得你至少要有十年的时间先离相，先把相状放下，不管是杂染相、清净相，你的心要先往内走，修行是要先往内、然后再往外，先找到你心中的家。十年，把相状慢慢地脱落、慢慢脱落，先放下邪恶的相状，再把清净的相状也放下，放到最后，啪！“本来无一物，何处惹尘埃”，就是你的生命归零了。生命归零以后，你再开始从这个地方发菩提心，从空出假，再借相修心，把你过去丢掉的相重新借回来。你借佛道的相来修皈依、赞美三宝；你借众生的相来修六度万行；上求下化，这个时候你的相状是借来的。

所以，你曾经离相以后，再去跟相状接触的时候，你会用它而无住。是借，暂借，借假修真、借相修心、托彼依正，显我自性。我借布施的相，开显我内心自性本具布施的功德；借持戒的相，来开显我自性本身持戒的功德；借阿弥陀佛的圣号，来开显我自性本具净土的功德。这个时候你每一种修行，都得到自性功德力的加持，这个叫称性起修。按照《法华经》佛陀的说法，就是你坐在大白牛车了。如果你今天没有从离相清净下手，然后再借相修心，当然你说我从这个地方要到火车站，欸，我骑脚踏车也可以去吗？当然可以；你骑摩托车也可以；但是你要是坐车子不是更快吗？

诸位！修行你掌握什么方法？真的会影响到你的速度，也会影响到你的结果，方法真的很重要。不管你过去烦恼有多重，也不在乎你业障有多深，因为这都是虚妄的，关键你是不是掌握一个正确的方法？因为方法错了，就好像你坐上了羊车，一只羊这车子开多快呢？大白牛车其疾如风，走路又快又安稳。所以，我们从过去的轮回流转到现在，每一个人都是业障凡夫；但是关键谁能够赶快回家？就是方法很重要了，你是怎么回家的？你用什么方法、从哪一个道路回家，这个影响到你的速度，影响到你最后的结果。

为什么佛法把法门当作乘？因为你用不同的方法回家，就好像你坐上不同的车子：你也可以骑脚踏车回家，也可以用跑的回家，但是你坐车回家是最快的。就是你必须要先离相，找到你生命的原点，然后从原点重新出发。

这个观念我们看看经论上怎么说：看下面的称性起修，广修方便。从安住现前一念心性，它有四个法门，有四种方便来开显心性。先看第一个，行根本方便。我们先把它念一遍：

称性起修，广修方便

略说方便有四种。云何为四？

一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

第一个是最重要就是安住力，就是安住根本，安住你的生命原点。怎么安住呢？它是两种观法：观一切法自性无生。无生为什么加一个自性？这个清净心是本来就清净，自性就是本来就这样，不是你修证。你打妄想，它还是清净；你造了业障，它还是清净。它是不受这些一切法染污，不与一切法为伴侣叫自性无生。无生的空性它是本来就是这样子的，所以，离于凡夫有所得的妄见，而不住于生死轮回。

就是说你所有的修学，根本就不求人天福报，你不喜欢在轮回里面，轮回对你来说，你根本不把它当生命的安住处；你不求人天福报，就不住生死，离于凡夫有所得追求轮回的快乐。这是第一个。

第二个，你观察一切法因缘和合，因缘果报不失，生起大悲，修诸福德，也不住二乘的空性涅槃而修行。所以，不住生死、不住涅槃，就是中道随顺法性，依止一念离相清净的心性，而当作你的因地。也就是说我们的因地必须以佛心为己心。佛陀的心，根本心是什么？我们从这个地方重新出发。你要找到佛陀的因地，才可能成就佛陀的结果，就是因地心影响果地觉。这个地方不像凡夫，住在轮回的快乐；也不像二乘，住在涅槃的偏空。不住生死、不住轮回，以一念心性，无住为住。

二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

这个是誓断一切恶。忏悔、改过、持戒、断恶，使身口意不令增长；这个很重要，断相续心、破和合识。我们往下看，它每一个都是随顺法性离诸过故。举一个例子，比方说布施、比方说你持戒。你为什么持戒？你站在什么角度来持戒？我能够远离恶道，得到人天的果报而持戒，你果然持戒成就人天果报，因为你是这样想的。

所以“是心作佛，是心是佛”， 你的心态在做这件事情时候，你是站在什么角度来持戒的？我持戒是为了得到人天安乐的果报，持戒的善法就往人天安乐果报跑了，你的因地发心，你的安住处，就是以这个为住。你是靠持戒来做一个调伏跟对治，这只是一个过程，你因地的发心就决定最后的结果。

那么最圆满的说法，你为什么持戒呢？因为我随顺真如法性，它本来就没有过失，我应该顺从真如本性，本来面目里面本来就没有过失的，我只是遵循本来面目去做这件事情，随顺法性离诸过故。所以，你的心态是以开显法性为根本思想，最后你成佛以后，果然成就法性，成就无量的功德庄严，这个就是他的因地发心不一样。

我们再看第三，修善。

三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃志誓求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

前面止方便是约着誓断一切恶，这里讲誓修一切善，这个善当然包括福德、智慧两种的善根。包括第一个，勤修供养；怎么修供养呢？身业的礼拜、口业的赞叹、意业的随喜、劝请诸佛。以身口意三业来爱敬三宝，以真实的心不断地去供养三宝，使令你的信心得以增长。

第二个，你跟三宝结缘以后，就会从三宝当中不断地学习、闻思、忏悔、消业障，就慢慢地使令你的善根不退，从增长而到不退。为什么呢？以随顺法性离痴障故。所以，为什么你要学习教理呢？因为你要破除愚痴，真如法性本来就没有愚痴，我只是称性而为，就是随顺我的法性，如此而已。

看第四，誓度一切众生。

四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

—《大乘起信论》—

依止称性所发的愿是时空无尽的，在时间上是尽于未来。他没有说我度化众生，度化个几生就休息了，没有，他是尽于未来际。空间也是无穷的，一切众生皆令究竟无余涅槃。为什么你要这样做呢？因为法性本来就没有时间、空间的障碍，它是时空无尽，法性广大遍一切众生，平等不二，不念彼此恩怨，究竟寂灭故。

所以，整个断恶、修善、度众生，乃至于念佛，他的因地发心都是随顺法性，当然会创造出不同的结果。

随顺法性它的特点在哪里？它离相，不受相状的干扰。我们举一个例子来说明：有一个猎人，他买了一只小老鹰，老鹰它就小小的，它就跟鸡长的差不多，当然它的肩膀、整个爪子比鸡强壮。猎人为了贪一时方便，就跟鸡养在一起；养着养着，这个老鹰长大了，它的肩膀、手臂特别有力量。但是这个老鹰从小到大的成长过程，看到的都是鸡，它的熏习认为它就是一个鸡。你看过鸡会飞吗？当然没有；所以，它熏习的就是一个鸡的影像。

老鹰长大了，猎人说你应该扮演老鹰的角色了，但是我不会飞。猎人训练它很久，老鹰老是飞不起来。后来猎人实在是很失望，算了，留你也没用，一天到晚只会吃饭，把它拿到悬崖上，就让它自由落体，把它放下去。但是你要知道，本性不会失掉；虽然它会被相状一时的遮盖，本性不失。所以，老鹰快要坠到地上之前，它的本性发挥，展开它强大的翅膀，从地飞起来了。

这说明了什么？就是说一念心性本来清净，但是我们经历过太多次的生命经验，这对我们伤害太大了。本来生命是生灭的，但是我们把每一次生命都当真，所以，在我们轮回当中每一生或多或少都会留下一些不好的阴影，其实某种程度对我们的修行产生障碍。就是我们认为，我不可能成佛，佛陀你老人家这么伟大，我哪承受的起呢？因为我们从小到大，我们有一些不好的事情发生了，不好的行为发生了，虽然这个事情过了，但是我们的执著呢，在我们心中留下一些邪恶的阴影，让我们觉得走不出我们心中的阴影。

诸位，成佛最大的障碍是你自己！

因为我们的生命经验累积了太多相状，这对我们是不利的。生命经验把自己捏造成：我就是一个生死罪障凡夫，结果我们果然变成生死罪障凡夫，因为你自己老是这样想，你心中太多生死罪障凡夫的相状。现在你必须做一件事情，把这些相状全部拨开来，它不是你本来的东西，它是你生命经验留下的影像，这些影像对你没有好处。我们的生命经验没有成佛的相状，生死轮回都是跟凡夫在一起，你哪有熏习好的东西？

所以，我们从无量劫、生生世世留下的影像，到现在只有一个情况，全部把它归零，让相状全部脱落。到底我原来是怎么回事？清净本然、周遍法界，跟十方诸佛，众生本具、诸佛所证，同一心性。你必须这样做才有希望。如果你带相修行，要把你过去生，生命经验留下的相状放在身上再来修行，那你就从业障凡夫开始修行了，你就慢慢修、慢慢来，你就用走的，走到佛道用多长时间？

你现在必须要离一切相，这些相状我都不承认，跟我没关系。诸位，你不承认它的存在，它对你就不构成干扰，虽然有“心常觉照，不随妄转”，它不再干扰你了。过去的影像、阴影对你不会构成干扰了。所以，你就能够发起无穷的愿望，这个就是你的因地。如果你今天把心中的相状还抓的很死，那你只能够“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，就这样子，从这个开始了。

你的因地发心，一定会影响到最后的修行成果，也影响到你成长的快慢。这个传承、这个观念是非常关键，如果这个地方走错了，你生命就无法弥补了，因为根本法门没办法补救的，你走错了就走错了。枝末法门缺了布施这一块，我以后还可以把它补回来。本来菩萨道就是有智增上、悲增上。智增上先求智慧，等到后面成道以后再来补慈悲这一块，这都没关系。有的悲增上先成就福报，再来补智慧，这个六度对治法门都可以慢慢补修的。

但是根本法门没办法补，因为你已经养成 习惯了，你的种性已定，你的跑道已定。你只有到结果以后，再开始回小向大。

所以说你念佛，带业往生。我们很努力去忏悔业障，把业障降到最低；我们很努力去调伏爱取，当然不可能把它弄干净，剩下的就靠离相的力量来吸收。就是临命终的时候，即便有少少的业障现前、有些少少的烦恼现前，但是因为你安住现前一念心性的力量很强，你能够不随妄转，照样可以走过去。你平常就养成一种心中的相状出现，就不随它转。你不跟它感应道交，它有跟没有一样嘛！所以，这个根本法门很重要，当你对治法门做的不到位的时候，剩下的东西由一念心性来吸收。

当然，理观不碍事修，该忏悔还得忏悔、该对治还是对治，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼，站在本来没有生死的角度去了生脱死。我们理不能碍事，根本法门不能碍对治法门。这个就是称性起修，它的一个思想模式。

丁三、功德超胜

迷故成障：

众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

凡夫为什么会在轮回当中跑不出来呢？其实我们在轮回当中，也没有少修布施，我们也没有少持戒，也没有少修忍辱、禅定，其实我们很多善法都做了。但是为什么不断轮回？因为我们根本错了。一念的迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我们离开了觉性，站在五蕴的角度来修行，我们认为五蕴是真的，我的感受、想象、执取、受想行识全部是真的。

你站在一种真实的感受、妄想里面，站在对立面去跟它对治，我跟你拼了。结果就是继续轮回，你站在五蕴的角度来对治五蕴，根本成妄，你站在虚妄的角度来对治虚妄，没有好结果，根本就错了。你要跳脱五蕴再来对治，先离相再借相。你开始就陷入五蕴里面，就跟五蕴纠缠不清了，这就是为什么持戒、布施经过我们内心以后变现人天果报。佛陀因地的时候布施、持戒，结果变成功德庄严。因为你根本成妄，根本就站错了。你住在五蕴去对治五蕴，所以故发尘劳，创造了生死业力的尘劳，出现三界轮回的果报相。因地错了，一步错，就整个步步错了。

我们看佛陀是怎么成佛的，佛陀因地的时候也布施、持戒，但是他为什么成佛呢？我们看原因，看第二段：

悟则功超：

我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大**。

佛陀在因地的时候，走对了非常关键的一步，他以不生不灭心去随顺如来藏性，依止不生灭心。所以，他能够在因地圆照法界，离一切相。不管过去生命当中留下什么影像，他统统不承认。他安住生命的原点，一为无量、无量为一，能够在果地上小中现大，大中现小，清净法身，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。这个都不是业报身，都是法身。于一毛端现宝王刹，在微尘里转大**，这种事事无碍的境界。因为他因地走对了，所以有这不可思议的一为无量、无量为一的结果。

我们看总结。

结示劝修：

灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

—《椤严经》—

我们有很多的修行方法，有忏悔业障、对治爱取，但你因地的安住是很关键的。举一个例子：佛在世的时候，有一次跟诸比丘去托钵。提婆达多要害佛，他把这个象灌醉，然后鞭打醉象，就往佛陀的僧团冲过去了，象都喝醉了当然失去理智。阿罗汉们看到醉象第一个反应，以神通力飞到虚空去，先把自己保护起来。佛陀的真如本性现出慈悲，怜悯这些象，他的手伸起来，就现出五个狮子；这个象喝醉是喝醉，看到狮子就醒过来了，马上跪在地上调伏了。

我们可以看得出两个不同的结果：三乘共坐解脱床，阿罗汉他成就了空性，佛陀也成就了空性。为什么阿罗汉的功德只能够自受用，不能调伏醉象，他只能够保护自己，把自己飞起来？佛陀能够有无量的功德去调伏别人，功德能够他受用，“如来现起他受用”，因地不同。

诸位，佛陀的功德叫做“赞佛甚深功德海”，但是你看过人家赞叹阿罗汉有功德海没有？这个大海深广无涯？不可能。难道阿罗汉他所做的事情太少吗？也未必。你看《天台教观纲宗》，声闻人也有菩萨道，藏教也有三乘——小乘、中乘、大乘，也是有大乘，他也有六波罗蜜。但为什么他修了六度，结果入偏空涅槃呢？就是因地有问题，他没有找到真实的如来密因，开关没找到。

好！我们看最后的总结。这有两段：

丙三、结示