第6集《禅观与净土》观照篇（2 / 2）

一、依事修净罪集资

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

二、依理观破妄显真

自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

—释乙三[菩提道]竟—

—释《禅观与净土—观照篇》竟—

在整个大乘当中，我们作一个总结：理观带动事修，站在自性的角度发起四弘誓愿。从事修的角度，我们回到五蕴的众生世界，来对治感受、想象、爱取，去忏悔业障，积集资粮。如果缺乏了理观，你永远活在“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。你站在五蕴的角度来断恶、修善、度众生。你的生命只有对治法门、枝末法门，看不到根本法门，那你速度就慢了。所以，你必须站在一念心性的角度，回过头来面对五蕴。

我们现在的因缘果报、业力，创造一个色蕴的物质世界；精神世界有四个：感受、想象、执取，还有阿赖耶识的库存，一念心背了五个东西在里面。你有两个选择：第一个直接跳到五蕴里面去，跟五蕴打成一片，然后去对治它，你就完了。第二个从五蕴里面跳出来，五蕴不是我的，先离相清净。然后再回去借相修心，借你的感受去观受是苦，借你的想象去观心无常，借你的执著去观法无我。借相，这样结果就不一样了。我们现在要怎么样呢？先离开相状，再回过来借它，这个是大乘佛法的思考模式。先离开它，然后再回去借它。

当然你念佛也是这样，我们无量劫来到现在，每一个人都背负了很多的生死业力，我们都累积很多的烦恼，必须要让烦恼跟业力，对我们的干扰降到最低，我们不能断它，但起码它不要干扰我的正念。我们必须要怎么样呢？先告诉自己，它不是你生命的一部分，你必须跟它先脱离——离相。先跟它划分界限：你是有相的，这个是生灭的因缘；我生命本体是不生不灭的，咱们俩是各走各的，相状是生灭变化，我的本性是不生不灭，我怎么会跟你混在一起呢？你只是我生命的其中一个过程，一个水泡而已，你必须跟它先划分界限。

然后，你又要面对现实。先从假入空，离开你现在生命个体，回到本体生命；当然你也可以在那个地方安住个三、五年，然后你再从本体回到个体生命，面对现实的因缘，该对治对治、该忏悔忏悔。你不可以面对现在一头栽进去对治，你就惨了，你就手忙脚乱、事倍功半。先离开它，再去面对它，这是两个次第。

我们今天就是说，从净土宗的带业往生，是先离开业障，再处理业障；先离开烦恼，再对治烦恼。所以，从次第来说，忏悔、调伏、安住，第一个是先求安住，才去忏悔业障，调伏爱取。

我们先回答几个问题，昨天提出来的：

【学员提问】：法师，所谓求生净土，需对业力做整合；如果以前所造的业，不知善用其心，现在因果上如何挽救？

【师父答疑】：当然就忏悔嘛，因为业力是不断的变化，业力本身是由意乐带动的，“罪从心起将心忏”，你造了罪以后，业力被保存了，心中一定有犯罪的意乐，你要去对治那个意乐。意乐一对治，你呵责自己犯罪的心，这个业就改变了，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。

【学员提问】：从因地来说，造业后种子已藏在阿赖耶识，善恶了了分明。如果我们修忏法门，能够挽救到什么地步呢？

【师父答疑】：我们能够挽救到业变成不增长业。就是它在，但不障碍我们往生，让它沉淀，你可以挽救到这个程度。忏悔，不是把所有的业都忏干净，我们没这本事；我们只是让业力的势力羸弱，变成不增长业，它没有得果报的力量，临终无障碍就可以了。

【学员提问】：就果地而论，以前所造的业心力散漫。如果我们现在再用回向可以补救吗？

【师父答疑】：修行，所有的东西都可以补救，改变永远不会嫌太晚；阿赖耶识随时等你，什么东西都可以补救。当然你不能等到临命终，那就没有办法了。

【学员提问】：净土法门将业力集中在净土方向，请问法师，我们回向的时候除了求生净土，亦兼带有其他的菩提愿力，会不会影响往生？

【师父答疑】：当然有影响了，那是好的影响。《法华经》上说一佛乘，你为了成佛而往生，这是一种概念；第二个，你是为了往生而往生。为了成佛而往生，你会得到菩提的加持力，得到自性功德的加持力，那当然不一样。

我们看因地这个佛号，“诸法无自性，一切从缘起”，这缘起就是“应观法界性，一切唯心造”。你念这句佛号，希望佛号是往生，你因地就把佛号的力量定义了。“法性量等虚空，众生发心自小”，你认为佛号就带你到净土，把你带到净土以后，佛号的功能就消失了，因为是你刚开始给它的定义、安立的名言就是这个概念。你为了成佛而念佛，把往生当作一个生命的过度，你佛号念下去的时候，为菩提道求生净土，你给这个佛号两种力量：往生的力量跟成佛的力量。你到了净土以后，佛号力量没有消失掉，它继续陪着你，直到成佛为止。

你念佛的时候，因地发心不同，佛号在你生命当中扮演的角色就不一样。这个就是缘起法，佛号到底对你扮演什么角色、什么功能？答案是不一定。它有无穷的功德，你给它什么样的定义，它就表现出什么功能。古人说“法性量等虚空”。其实，布施是可以成佛的，持戒也可以成佛，但你为了人天而持戒，就把布施跟持戒定义做人天。你得到人天果报以后，布施、持戒的业就消失掉了。佛陀给布施、持戒是成佛的定义，所以，他布施、持戒的业一直拉他到成佛为止。

你的发心跟智慧有关系，一个人要发广大、时空无尽的愿，一定要安住，你要能够回光返照、正念真如，找到你离相的清净心。你的见地影响到愿力，影响你生命的格局，修行总的来说，就是你的智慧。蕅益大师讲：你没有高超的见地，就不可能有高超的愿力，更不可能有高超的品格。

你的智慧就这么小、格局就这么小，你念的佛号也就这么小。这就是为什么必须要先离相？先把自己的生命经验放下。因为我们生命的经验都是有限量的，你必须把它归零。生命经验给我们的相状，没有一个是成佛的因地；相状的东西都是有限的，都是时空有尽的。所以，我们为什么要讲正念真如，安住心性？就是先把生命归零，重新开始。

这个地方有没有问题？我们讲到了三种思想：人天、二乘、大乘。

【学员提问】：法师，阿弥陀佛！弟子想请问法师，就是关于相和离相。刚才法师一直讲到，把我们的相归零，归到最零、最低的这一个部分。但是对于我们初学者来说，如何进入？一般净土法门它是以修观，观相来起修。但是我们初学的人如何来归零？再来就是如来藏的思想，就是破妄显真。那我们如何来一心二用呢？对于我们这些钝根的初学者来说，如何来起修？请法师开示，谢谢，阿弥陀佛！

【师父答疑】：你不要说你是钝根，很难讲，你要讲钝根，果然变钝根了，不要自己做这样定义；你不知道你过去发生过什么事，是吧？净土宗是要有相状，是有相行；但是你直接去修净土的相状，跟你归零以后再去借净土的相状是不一样。如果你不离相，你的心就像强力胶一样，你虽然用执著的心去修净土，表面上好像给我很强烈的感受，你会对比：娑婆世界这样苦，极乐世界这么快乐。你好像觉得占便宜，我执著娑婆世界是痛苦的，执著极乐世界是功德的，对不对？

但是要知道，你也付出代价了。你今天会用执著的心修行，日常生活也会执著。不可能说你修行的时候执著，平常的时候不执著，又不是你说了算，是吧？很多人修净土宗，我要用强烈的心来厌离娑婆，强烈的心来求净土。但是你这个心态离开了佛堂，也会用这个心态来待人处事，后患无穷，知道吗？你带了太多相状，临终要抛开，每一个相状临终都是一个绳子，知道吧。

娑婆世界，你要离开它，生命临终的时候是往事不堪回首，相状越少越好。你把娑婆世界的相状都当真，什么事情都做得很好；但是你要知道，相状就是一种回忆，就是业力的牵动，你更不可能离开了，临终的时候百感交集。

所以，你用强烈的相状来给娑婆世界定义是痛苦的，你用强烈的相状来定义极乐世界功德的；表面上生起强烈的皈依心，对你有加分效果，对不对？但是你也付出了代价，临终的时候你走不开了，因为你一定会用这种心态来面对人生。临终的时候，对你有感情的人在你心中都会现前，向你招手，你走不掉了，因为你平常养成 习惯了，你对所有相状都执著。

你用强烈的相状，表面上你占了便宜，虽然我承认成就空性的人，他对娑婆世界的厌离相对会薄弱一点了，因为它本来就没有；对净土的好乐，相对执著的人他也会薄弱一点。整体来说还是划得来，因为他人世间也会淡薄，离开娑婆世界也会自在一点。

离开娑婆世界不简单，你在人世间打滚太久，不要说前生，你今生在娑婆世界混了七八十年，你说走就走？石头都碰出感情了。你整天去那个石头那边去打坐，对石头都有感情了，是不是？这是事实了。你有所得心太重，表面上说，我有所得心重会激发我的精进，我知道生死苦；但是你的业力也重，也不容易离开，你感情也重，这道理就是这样子。

如果你今生了生脱死，娑婆世界临终的时候，你要能够很洒脱的双手一放，对不起，诸位，我先走一步了。你要有如此潇洒的话，那离相就很重要了。因为这个相状全部进入阿赖耶识了，你跑不掉。所以，我们对相状的态度，适可而止。反正你用什么态度来修行，一定会用这个态度来日常生活。你没有那个本事说：我修行的时候是一个心态，离开佛堂是另一种心态。你只有一种心，用什么心态去修行，你日常生活，待人处事，就这种心态。你想想看，要怎么样比较好？

理想化就是说，我理观的时候离相清净；我从空出假的时候，厌离娑婆，欣求极乐也很强烈，这种人初学者很不容易，至少我是没那种功力。但是我觉得离相清净以后会淡薄，对娑婆世界的确不会那么厌离，对极乐世界的欣求，也没有像那种执著心很重的人，用感情来念佛的人那么重。但是整体来说值得，因为生死业力对你的干扰降到最低。

其实我不是很反对用感情来念佛，我更觉得要用理智来念佛。你用感情来念佛，表面上你看这个人皈依心很强，每一次念佛都哭，对不对？当然你说这样好不好？诸位，他对阿弥陀佛有感情，对人有没有感情？当然有，这道理是一致的，就是这种心态。这种人我也见很多了，感情很重，念佛的时候不得了，哭的很厉害，但这种人生死业障也重，说实在，双方面。但你要知道，用这种心态你念佛两个小时，其它二十二个小时都在打妄想，你怎么拉的过它？你两个都用强烈的心、执著的心去修行，这种人不容易往生，我讲实在话。你今生这样子过来，人生不管好坏，谁没有一个感情，是不是？你做梦的时候都会出现影像，临终的时候不会出现影像吗？是不是？你只要心有所住，就完了。

所以离相就是说，你会把娑婆世界这几生几世给你的干扰降到最低，不管你做的对也好，做的错也好，先跟它划分界限，你必须要这样子。蕅益大师讲先求淡薄，其实淡薄就是离相的意思。当然，他也会有困扰，我承认这个东西，就是说你到最后厌离娑婆的心好像也没那么强，欣求极乐的心也没那么强。可能我的功力还不够了，还要加强从空出假，假观的力量还要再增长。

但是整体来说值得，因为你起码摆脱了阿赖耶识。

要不然阿赖耶识怎么会放过你？临命终的时候，你想阿赖耶识会放过你嘛？它向外释放生死业力，向内给你各种感觉来刺激你，你过得了生死关吗？是不是？现在就是说，阿赖耶识我惹不起你，我先跟你保持距离。等到我到了净土，再来处理你。阿赖耶识是怎么形成的？多生多劫啊!诸位，我们经历过无量无边的生命经验，才有阿赖耶识。你用八十年的时间要处理阿赖耶识这个大水沟、仓库，你有本事八十年去处理阿赖耶识，不可能，是吧?所以你只好跟它保持距离，离一切相。

因为阿赖耶识要干扰你，它必须要透过相状。阿赖耶识所有烦恼、业力的势力，它必须要先透过心中给你出一个相状，去刺激你的感情。如果你对相状不受，它拿你一点办法都没有，因为你们之间没有桥梁。就是我没办法处理阿赖耶识，我把我们之间的桥梁断了，我离相。阿赖耶识业力要输送到你的生命，它一定有一个相状让你住，才有办法把它的业力输送到你的身心世界来。

所以离相法门，是让业力对你的干扰，你过去恩怨感情的干扰，降到最低的唯一的方法。就是把生命归零，在那个地方住下来，你没有其他更好的方法。

你说我以佛号为住。你以佛号为住阿赖耶识照样可以伤害你，它给你一种感受，给你一个情绪，临终给你一个感动的感情，你的佛号就完了。多少人在助念的时候佛号念得好好的，后来还是失掉了，就触动他的感情了。他可能听到一个哭声，临命终看到一个影像，百感交集他就走不掉了。

以佛号为住，不能当第一因，要站在无相的角度提起佛号，站在本来无一物的角度提起佛号，这个佛号才坚固，叫首楞严王三昧。首楞严王就是究竟坚固，这个佛号不可破坏，魔王不能动你，生死业力不能干扰你，今生所有留下的感情统统不能伤害你。因为你安住在一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，一个没有感受的地方，这个家保护着你，你只有这个方法。

当然，在正念真如的理观，我们也不妨碍事修，我强调过，该忏悔忏悔，该对治该对治，该持戒持戒，理观不要碍事修。

【学员提问】：弟子还是帮人家问的，就是有人在问说，因为法师花了这三天的时间在教我们说，我们平常要怎么样？就是观照我们的第六识、第七识，然后就是忏悔业障，还有对治爱取、安住真如，就是包括今天的理观。比如说我们出家就是要做这样的修行的工作。可是像现在很多佛教界，尤其大陆的、他们DVD流传，就是有的人根本就是一生根本没有听闻到佛法，什么第六识、第七识也不知道，没听过，然后也没有什么对治爱取，就是说有很多人是临终的时候才听闻佛法，他们经过人家助念，善知识的开示，甚至有人可以坐着走，或者说他临终也是真的往生极乐世界。

【师父答疑】：这种特殊的个案我们不谈。我们今天讲的道理是一个正常的修行轨则，有些人天生烦恼轻薄、善根深厚，就像你说的，他一生只有事修就往生了，就是他没有这个病。但是这种人你觉得很多吗？我想，你不能用事来碍理，这个道理是佛陀跟祖师抉择的一个道路，当然不是每一个人都要走，因为我们没有他心通。本来我们应该是要把它讲成个人化的佛法，就是契机。但是我们现在的法师没有办法说，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，我没有那个本事。所以，我就把所有的药都放在这里，你要怎么吃你看着办？

我没办法开出一个契机的佛法，我只能够契理。就是说，原则是这样。但是你们每一个人应该怎么去调配这个比例？你们自己看着办。但是我要强调一点，不要用单一的公案，来问难道理。比方说，断恶修善，这是生天的因，但是有些人一生造恶，临终忏悔的时候，后来生天了也是有啊。那你这样讲的话，这个特殊的个案，那因果就不准了，不能这样讲；这个人临终的时候起善念，善业起现行。这个事相的东西是说不准的，知道吗？这种个人化的情况是说不准的。

但是我们讲原则性是这样，断恶修善可以生天、造恶会堕落。但是有些人一辈子造恶，临终的时候起善念生天，也是有啊。他前生有善业，触动前生的善业，是吧？但是你不能够说，那这样因果不准了，这个人一辈子造了杀盗婬妄，临终的时候正念到天上去了。那看今生不准，你要看无量劫，这个人为什么这样子就往生了？你哪知道他前生是哪一个大师投胎的呢？

所以我不回答个别的因缘，我只能恭喜他，他没有这个病，就不需要吃这个药。但是作为一个法师，我必须要假设每一个人都需要，这是一个正常的轨道。但是，佛法有很多的特例，就像智者大师讲，每一个善根不可思议，他前生这么回事？我真的不知道。我们今天开出的是一般性的法门，至于你们要怎么操作？那你们自己看着办，我也不知道了。你们自己消化以后，要转化成你个人的东西，就这样子。

净土宗很喜欢讲特殊的个案，诸位，很多人都说他这个人教理也没有学，道理也不懂，就念佛念三年就往生了。你有本事念三年，你往生看看，他是他，你是你，你们两个的烦恼不一样、感情不一样、执著不一样，是不是？诸法因缘生，各有各的因缘。每一个人有不同的过去，我们要面对自己的阿赖耶识不同。不能够说他一样，你就一样，所以，不能用感应的故事来带动别人。诸位，你们以后做法师要知道，

感应故事只能够做辅助，借事显理可以，但是不能用事相来碍理，不可以这样，你误导众生。

你说你什么都不要修了，念佛三年就往生，如果他没有往生你怎么办？你负责吗？中国佛教两千多年，没有修理观往生的人，也就是少数，大部分都是你要保持正念，要调伏烦恼。我们现在合理的来推论，看你这个人是不是要修理观？你平常有没有烦恼？我问你。你平常有烦恼，临命终刚好没有烦恼，是这样子吗？就是说你平常该烦恼起烦恼，到临命终突然间没有起烦恼，你认为是这样吗？这个等流性嘛。你有病不吃药，就侥幸说我临终不会发作，是这样子吗？

反正结果是临终的时候要往生，心不贪恋、意不颠倒、正念分明。你有本事不吃药、不对治，你能够达到这个效果，我恭喜你。结果就是你要达到：临终提起佛号的时候，你对娑婆世界不能贪恋，不能去回想它、去攀缘它，结果是这样子。你要怎么达到这个目的？我没有意见，你要有本事达到这个，反正这是一个标准。

我再讲一次，没有一个人是起颠倒的时候往生；带业往生，它必须在调伏位。如果你觉得说我不要忏悔、也不要调伏，我就念佛一路念到最后，临终正念，那我恭喜你，这个人善根深厚、烦恼轻薄，你不需要吃药。但是如果你可以，你说法的时候不能用你的标准去说法，因为你可以，别人不见得可以，是吧？作为法师，我们必须要假设每一个人是正常人。

【学员提问】：法师，阿弥陀佛！弟子再提第二个问题，就是意识的这个部分。那昨天法师有讲到说临命终时，法师已经说了很多有关事先做好的一个动作——准备，就是说多拜忏。拜忏就能够把我们的这个心沉淀下来，就不再造新业，临命终时我们就可以抵消这个业。那现在弟子想问的就是说，假设说往生的人，已经往生了，他没有所谓信佛的这个种子，对佛法不是很深入的话。那我们是有学佛的，那我们给他拜忏，请问这个效果可以抵消这个亡者，可是这个亡者已经没有意识的存在，请问这样我们拜忏，亡者是否能够得到感应，然后能够抵消他的罪业呢？

【师父答疑】：可以消业障，但是没办法往生，往生不能取代。你可以帮他消业障，往生你不能说我替你念佛，善根不能回向。你拜忏可以消他的业障，他得到七分之一，但是你不能帮他提起正念，提起正念不能取代，所以，他没办法往生。如果这个人进入到死亡的闷绝，你所做的一切不可能帮助他往生。往生一定要在临命终的时候，他没有进入闷绝之前，就要提起正念，他就该走了。他正念现前的时候没有往生，进入闷绝，他就不太可能往生。显教的祖师，尤其印光大师强调临终。

当然藏传佛教有所谓中阴身超度法，这一块我就保留，我没有接触到这一块的传承。但是以印光大师的说法，中阴身超度不是那么简单。那这一块我就不回答，我本身不专业，可能你要问藏传的上师。汉传佛教强调临终，临终的开导。你死了以后住中阴身，就不是人道的果报了，你的学习能力有限。

回向只能让他离苦得乐，不可能让他往生。往生不能取代，善根不能输送。你福报可以回向，善根不能输送，正念不能输送，你不能说我把正念回向我母亲，不可以。她有她的感情，她的世界是自己捏造出来的，她自己要去觉悟。

《禅观与净土》总共有六个主题，我们谈到了，，到目前为止都在处理过去留下的问题。当然我们最好就是，站在没有问题的角度来面对问题。那么后面的两篇：、，我们来谈谈怎么规划未来；我们当然先走出过去，才有资格谈忆佛念佛，去规划未来。所以，也好、也好，都是在处理我们过去留下的业障、烦恼障这两块。

好！我们这一堂课先上到这。向下文长、付在来日。回向。