第5集《禅观与净土》观照篇（1 / 2）

《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第13面，我们讲到乙三、菩提道。

佛法把我们众生的轮回，归纳成三大元素，所谓的异熟、思量、了境。说一个人好端端的，他为什么会堕入生死轮回呢？因为他生命当中有三个元素在支配着他：第一个业力。我们过去生所累积有漏的善恶业力。第二个执取。我们对于身心世界种种颠倒的爱取；第三个就是我们一些错误的思想。所以，我们一个人的轮回，简单的讲就是业力、执取跟思想在主导着我们。

那么从一种修行的解脱道来说，业力跟执取它们两个没有自我改变的能力。也就是说，它们两个不能经过学习的。你把它造了以后，它自己不会改变。所以我们所有的希望，就放在思想这一块。这就是为什么佛陀出世以后，必须要宣扬佛法的道理，因为改造我们的思想。这就是为什么我们要接受教育？因为我们要改变思想。

那从思想的教育当中，我们会产生一种智慧的观照，我们心中出现了光明以后，看到生命的真相，进而发起广大的愿力。所以，当我们开始走上修行，有观照跟誓愿以后，我们的生命从此以后，就有两种力量出现了；一种是来自于轮回的生死业力，一种是趋向涅槃的菩提的愿力，在那个地方拉扯。当然你要不修行，你的生命只有一种力量，那就是轮回的力量，你就随顺准备轮回。但是修行人他的生命开始产生两种力量了：生死业力、菩提愿力。

站在净土宗的角度，也是这个道理。你所念的每一句佛号也是两种力量：一个是生死业力，会把你往轮回带；一种是往生的愿力，让你趋向净土。所以，往生的人必须要有一种情况，就是你的往生愿力要强过生死业力，你必须要做到这一点。那么关键在哪里呢？我们必须要做好准备，就是说你临终的时候所念的每一句佛号，它是愿力强过业力，这个是你往生的保证。

首先要怎么样？先忏悔，我们必须把业力降到最低，当然我们还要持戒。如果你把这个生死业造的很炽盛，临终的时候你根本不可能往生，你的身心世界是直接堕入到轮回。印光大师说往生净土的人，不但是不能造恶业，你福报也不能修太大。因为你修福报的时候都是有所得心，那个善业力也是一种轮回的力量。福报大的人有时候不容易往生也在这里。因为在造善的时候，他心中对来生的快乐是有所期待，他种了太多生死业力。印光大师常常说晚年的时候，好事不如无事。你发了菩提心以后，做什么善法统统是成佛的资粮；但是你的菩提愿没有坚固之前修善，那是生死业力。所以，我们必须要把生死业力降到最低，这第一点。

第二个就是执取，这个是很重要的开关。我们对三界的爱取，虽然它不能增长业力，但是它有一个严重的问题，它会让你的业力变成很坚固、不可动摇。如果你日常生活当中，对于身心世界所出现的一些状况看的很严重，其实你是不容易出离轮回。你们两个同参道友，你每天念三千佛号，他也念三千佛号。但是这个人的执取比较低，你的执取比较重，他往生，你不会往生。就是说你们两个用同样的往生愿力，但是因为你的执著比他重，你会留下来。

诸位，第七意识的执著它本身不是业力，但是它会去激发、去刺激、去加强业力的势力。第七识为什么我们经常忽略？因为它是潜意识。你造了罪业会发觉有不安的感觉，罪业让你躁动不安。但是你执著，执著在《唯识学》不是恶法，它是非善非恶，是有覆无记业。你执著发现不出来，这个问题在这里，它是一个隐形的敌人。

就是说你这个人执著心很重，你没有惭愧心，有什么好惭愧的，执著就执著呗；但是问题在哪里？临命终的时候你就惨了。这是个隐形的敌人，你造了罪业会有躁动不安的感觉，你马上会觉得：哦，我造了罪业，赶紧忏悔。但是执著重的人，你不会去改变，你的盲点自己不知道；除非你有同参道友，而且你还得听得进别人的劝。

所以，我们在修行当中你只有一个情况，就是自己内观，你去找自己的问题；身、受、心、法，透过这个四念处，慢慢的把自己对身心世界的爱取慢慢的调伏。当然这两个都必须靠思想，靠第六意识；业力的改变靠第六意识的增上惭愧，第七意识的执著改变，也是靠第六意识修止观。当这两个都做好以后，往生就有一定的把握了。

忏悔业障、对治爱取，这两个只是一种局部的对治。今天跟大家谈一谈佛法里面也有更好的方法，就是全盘的改变，从根本上去改变轮回的力量。生死业力跟执著，它们都有一个依止点，我们如何把这两个根给拔掉！前面忏悔业障也好、对治爱取也好，都是从它们两个的枝末去对治。就是说它们两个出现问题了，然后我再来吃药。大乘佛法开一道法门，就是不管你有没有问题，这个是从根本上解决我们的业力、执取跟思想的问题，一次性解决。它能够有效的把我们的错误思想、颠倒执取跟生死业力，降到最低。这个方法你会操作的话，它是从根本上让我们的生死业力降到最低。

那我们今天这堂课来谈一谈，怎么样能够去掌握佛陀传承的教法，去彻底的改变我们身心世界轮回的三大元素，让它降到最低。

乙三、菩提道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）

丙一、总标

好，我们看第一个、总标，我们先把它念一遍：

中道实相。一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相之相，无相无不相，名为实相。

如果要从根去改变生命，我们就开始要学中道实相。大乘的中道实相分成两块：第一个，它的体性；第二个，它的作用。我们先看中道实相以何为体？所谓一切法平等，无有差别，是诸法实相义，实相的本体是平等的。

我们刚开始修行是不平等的，怎么说呢？比方说忏悔，你是依止善法来对治恶法，用善法来呵责恶法。惭愧心就是这个意思，崇重贤善、轻拒暴恶。我们在忏悔的过程当中是不平等的，我们站在善法的这一块，来呵责恶法的过失，应该是这样子，没有错；我们在调伏爱取的时候也不平等，我们站在清净相去呵责杂染相，我们对身心世界的爱取，透过四念处，不断的呵责它。

但是诸位，带相对治，虽然有一定的效果，但是有什么问题？因为你带相。凡是有相的东西，它是生灭变化的；凡是有相的东西是狭隘的，它不可能遍虚空尽法界。因地就有限量，你跟佛道就不随顺了。所谓的成佛正因，你必须跟佛要随顺，顺从佛性。我们必须要安住在一种平等的法性，站在平等的法性来忏悔业障，站在平等的法性来对治爱取。

现在就谈到安住力的问题，这个是大乘佛法不共于声闻法，不共于人天法的地方。在声闻法里面，没有“安住”这两个字，声闻法只有对治法，哪有安住法？它是不安住的，是一种对立的思考。大乘佛法第一个思考——平等。你必须要站在平等的角度来对治，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有爱取的角度来对治烦恼。你该呵责呵责、该对治对治；但是你的立足点，是站在平等法性的角度，这个很重要，会影响到你未来，最后的结果是圆不圆满？好，这个是一个观念，平等的概念。

第二个，它的作用，实相的作用是无相无不相；它能够从无相的平等空性里面，开展出无量的相状出来，这个是指它的妙用。为什么要平等？因为你最后的结果要成佛，成佛必须是无量的功德庄严，不能有限的功德。它必须是所谓的《法华经》说的普门示现，它有无量相。人天法门只有一个相状，你到人天得果报只有一个相状，做国王一个相状，做转轮圣王也一个相状；你要下一个相状等下一个轮回，每一个轮回只能够有一个相状；阿罗汉也只有一个相状——涅槃的相状。

世间上只有一个人是有很多相状，那个人叫做佛陀。他有无量的相状，应以何身得度，他现无量的相状出来，他同时能够一为无量。那么现在我们在想:为什么佛陀跟阿罗汉相状不同。”三乘共坐解脱床”，三乘人都修四念处；大乘菩萨也修四念处，声闻人也修四念处；为什么结果的时候，阿罗汉只有有一个偏空涅槃的相状。佛陀修四念处，结果四念处的法到他的心中变成无量相。因为阿罗汉因地修行的时候不平等，他没有安住法性。

所以诸位，你不断在精进地对治，最好想想看，你是站在什么角度来对治烦恼？你是站在什么角度来忏悔业障？就是你安住了没有？因为因地心影响到你的果地觉。如果你安住错了，等到结果出现的时候，你后悔已经来不及了。就法华会上来不及了，生命不可能重新开始了，你只好事后调整，那就很辛苦。因为你养成了一种习惯性，这个路走错了以后，你后面要再回小向大，那就非常麻烦。最好从法华的思想：一佛乘，你生命的成佛之道一开始就走对、走上成佛之道，这个是佛陀出世的本怀。中道实相从体性是平等的，从妙用来说是无量相，无量的功德庄严。这个是中道实相所显的体用，这是总标。

丙二、别明（分三：丁一、破除虚妄。丁二、开显真实。丁三、功德超胜。）

那怎么做到呢？我们如何找到中道实相的概念，然后加以安住呢？我们根据《楞严经》的思想分成三块：第一个破除虚妄；第二个开显真实；第三个功德超胜。先看第一个、破妄。

丁一、破除虚妄

无分别智，遍计本空——破除；依他如幻——保留。鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就。

—《摄大乘论》—

首先我们要研究这个相状是怎么回事？相状，当我们破坏这个相状——离相，抓到平等法性的过程当中，你要离相、要破相也可以。首先你要知道这个相是怎么来的？从《唯识学》它的相状是两个：一个是遍计所执所创造的相状，一个是依他起所创造的相状，我们解释一下。

《唯识学》认为圆成实性是没有相状的，它是我空、法空的真如，离一切相。但依他起的相状是由业力所变现的，它变现男人的相状、女人的相状；完全是第八识识种的业力，所变现的相状。比方说你第一念看到讲堂的时候，这个相状叫依他起；那遍计执是加上你的名言分别安立在这个相状，你把这个相状，加油添醋。你可能会把这个讲堂想象的更美好，悲观的人，这讲堂有什么好的，你就开始打妄想，就把它想的不好。

总而言之，这个相状本来是业力显现。但是经过你第六意识的名言安立以后，它的相状在你心中不断的变。如果乐观的人会把相状变的美好，悲观的人把它变的不好，这个是遍计执。这一块相状先破，这个是最粗的。先破名言所安立的相状，我们叫遍计本空。依他起的相状先保留下来，因为它没有错。好！这个概念，遍计本空，依他如幻。有三个偈颂，我们解释一下。

第一个，业力所变现的相状：鬼、傍生、人、天。这个地方提出四个众生。各随其所应，就是各随他的善恶业力，等是心异故。就是同样一个事情，比方说水，但是这四个人的内心世界，他们内心当中生出阿赖耶识的善恶业不同；他们四个人的眼睛，透过第八识的加持，看到水以后，出现了四种不同的相状。许义非就是人看到的水、天人看到的是琉璃地、鬼看到的是火、畜生看到的是它的房子。许义非真实，这个相状是不真实的。

为什么呢？因为这个水是真实的，那四个人应该看都一样吗？如果说这个相状是真实的，它就不能够随因缘变化。所以它是怎么样？业力所现，不真实。你业力变，因缘就变。这第一个，依他起性是不真实的。但是依他起性不真实，在《唯识学》它是保留下来，因为它不能构成修行的障碍，从唯识的角度，它不构成障碍。

我们再看第二个。名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。人生本来就是很单纯的业力，要么快乐、要么痛苦；人生只有两件事情：你活的很快乐、活着很痛苦。本来就没有所谓的喜不喜欢，沮丧，没有那么多情绪。但是问题出在哪里呢？名事互为客。就是事相的业力加上你第六意识的想象以后，名言影响到业力——你的思想影响业力。业力也影响到思想，名言跟事相纠缠不清以后，体性就产生变化了。所以，我们对于名言跟业力之间的相互关系，唯量及唯假，就是会产生互相的影响。

比方说有一个人，你很不喜欢他，这个人是依他起性，他也没好坏，不喜欢他就是你过去结恶缘。那么结恶缘，他出现在你的身心世界，你不可能把他请走，你这个业力不能改变，是吧？业力叫认命；但是你能够改变名言，就是说你有两个选择。第一个，你把他想成是你的恶知识，是来障你的道的，欸，他果然障你道了。

第二个，你把他想成是你的善知识，哎呀，他是我非常难得的提婆达多，他果然扮演提婆达多，因为提婆达多帮助佛陀成长。你想想看没有他，你怎么修忍辱波罗蜜，所有的波罗蜜都可以在顺境修，只有忍辱不能在顺境修。忍辱波罗蜜这个莲花只能够在污泥中成长，就是忍辱波罗蜜只能够在逆境成长。所以说，哎呀，这是对我生命太珍贵了，稀有动物；我好不容易遇到提婆达多了，得好好保护他；因为我的忍辱波罗蜜要靠他来帮助我、刺激我。名言就是说，你认为他是你的善知识，他果然扮演善知识。而这个名言是怎么样？操之在我。而业力我们不能决定，不能改变业力，因为已经成熟了。

所以《唯识学》很强调名言，一个修行人必须破除错误的名言，安立好的名言，它完全从名言如理思惟下手。就是我改变不了世界，但是我可以去解释这个世界，我说了算；在生命里面我认为你是我的善知识，你就是我的善知识。所以，他是用第六意识来主导阿赖耶识；就是我拼不过你生死业力，但是我可以重新诠释你；我改变不了你，但我可以解释你。这个人生是我自己说了算，因为第六意识有主导性。

在这个地方，人生就化被动为主动，本来你是一个生死业障凡夫，欸，结果你把每一件人事，做了一个很好的定位以后，你变成一个菩萨道了。这个人生本来对你来说充满逆境，结果变成是个光明的道路。你就化被动为主动了，人生是我说了算。所以，它这个名言是很厉害的，《唯识学》它善用名言是很厉害的。