第4集《禅观与净土》观照篇（1 / 2）

请大家打开讲义第11面，我们讲到生命中构成轮回的十二种因缘。

早期的净土宗，当然都是所谓的正念分明往生；到了末法时代的净土宗，强调的就是带业往生。就是说凡夫众生不可能修到业尽情空，我们一定要把业带走。那么带业往生的关键就在这里，就是你想要往生必须要有一个方法，想办法能够把你的业打包好带走。

基本上我们每一个人背后都有强大的业力，谁能够把业带走谁就可以往生，简单讲就是这样。我们每一个人创造一句佛号的时候，这个佛号是两种力量的结合：一个叫做生死业力，它是往下坠的；第二个叫做往生的愿力，它是往上走的。净土宗的人，你必须要做一件事情：叫做多一分的愿力、少一分的业力。你必须创造一句佛号的时候，平常用功就是慢慢把往下坠的业力降到最低，慢慢让往上超生的愿力不断的增长；

就是你要考虑佛号的品质，它必须是多一分的愿力，少一分的业力。

多一分的愿力这一块，我们等到后面两个主题念佛篇，往生篇——对名号功德的信心，对净土功德的好乐。往生的愿力这一块，我们后面再来谈。我们先谈一谈少一分的业力。

首先，我们对业力要有所了解，业力是怎么来的？它有两个因缘。第一个是我们过去生跟今生，所造的杀盗婬妄的罪业。可能你今生没造但是前生有造，这个业力也是存在的。业力的存在有明显的跟潜伏的，明显的业力这一块，昨天讲过了，透过增上惭愧，发愿忏悔，把业力这一块给调伏下来了。除了忏悔以外，你还要多一个止观。因为你虽然把明显的业力给忏悔了，但是业力还有一种隐藏式的，就是你的颠倒执著。它虽然不是业力，但是会滋润、激发业力，就是你的爱取。

你说欸，我也没造什么业，为什么轮回？是的，你今生没造什么业，乖乖的布施、好好的持戒，你今生可没造什么业。但你不应该生起执著，因为你的执著，激发了过去的业力，使令业力从一种潜伏，变成有支的业力，你不应该去刺激它的。所以今天对业力有两块，第一个，透过如法的忏悔；第二个，调伏你的爱取。

爱取不是业力，但它会激发业力，这个地方你要注意。

那么这个观念，我们把前面的思想再回顾一下。我们看讲义第二面就可以知道，在《唯识学》上说，轮回是八识的交互作用。天亲菩萨把八识分成三块：第一个业力、第二个妄想、第三个执著。

业力，就是异熟这一块，说实在，我们没有一个人可以去处理第八识。你到初地之前，它是不会转的。第八识只有一件事情，就是你别去刺激它了。它很多地雷，但是你可以悄悄地走过去。我们过去生很多的业力，你不要去惹它。我惹不起，闪的起。所以，第八识我们的确一点办法都没有，但能让它处在睡眠状态。你要做的是不要去刺激它，这第一个。第八识就是你要注意的，它临终一定会起来的，不要去惹它。

第二个第六意识的妄想。每一个人都要打妄想，你没有成就三昧之前，肯定打妄想，除非你成就禅定。妄想，当然你能够念佛去对治，妄想它一定会打，但是它问题不大。

现在最关键在第七意识的思量，恒审思量。这个取着是最可怕的，你有志于往生，要把所有的精神体力用对地方，你要对准第七意识下手。

很多人念佛在对治妄想，你根本方法就错了，妄想根本就不会滋润生死。你一天打那么多妄想，每一个妄想用佛号去压它，那你不是很辛苦效果也不好，而且你根本没有把修行放在问题上，你要找到你的盲点，真正的盲点来自于一种对三界的取着。

你临终的时候第八识现前，没事；打妄想，也没事，你好好地念你的佛就好，妄想你连理都别理它；但你不能让第七意识生起活动，你要把所有的精神体力看好第七意识。你对娑婆世界不能执著，问题就在这里，修行的关键、关卡就在这里。把妄想放掉，业力也别管它，你只要看好第七意识，临终你就没有障碍了。你只要内心不起执著，阿赖耶识根本拿你一点办法都没有，它就是一种沉淀式的业力。

从《唯识学》的概念，我们回归到十二因缘再来看：过去无明缘行，过去就过去了，你也不可能回到过去做改变；未来还没有出生。我们能够掌握的是从识、名色、六入、触、受、爱、取，今生能够改变的就这几支。识到受这是果报，果报你也不要费心；该快乐快乐，该痛苦痛苦，反正你认命就好了；只是短暂的生命把它熬过去就好了。

你真正的关键在于爱跟取。

但是你说一个人直接从爱下手，强人所难；一个人没有一点贪爱的东西不太可能，而且也没有必要。所以你的重心、你的思想就是：你可以爱，但不能取。这种妄想已经形成盲点，盲目的追求，这个就要注意了，抓住你生命的盲点。为什么要抓住重点？诸位我说个道理：

因为时间有限，你不能够对所有的妄想宣战，说实在你也做不到，也没有那个必要。修行人你要掌握你的问题点，要集中所有的精神体力，去了解自己的问题在哪里？从哪边下手？你就很快能够改变。

所以，真正的重点在“取”。

举一个例子，在《净土三要述义》这本书里面讲到一个公案说，清朝的一个居士叫做王鼎实。这个小孩出生很聪明，他十二岁的时候在乡试，地方上的考试都是考第一名；后来他长大到十六岁的时候，要去中央考举人，就是中央的考试。结果考试考完没有多久就生病了，生病以后他修了一封书给他爸爸。

他说我这次的生病，已经不可能用药来治了，我前生是一个镜山寺的老和尚，我在经行的时候，在一个凉亭遇到了你。你来寺庙拜拜，我们两个相谈甚欢，结下一面之缘，我来投胎。他说我来投胎还有两个因素。这一封信写了很多，但是两个重点，《净土三要》的作者说他以前“修学数十载，几成大定”，差一点成就禅定。那么他为什么会来轮回呢？他说在经行念佛的时候，看到两件事情，深生爱着。

第一个，看到荣华富贵、那种大福报的人。那些官府人来寺庙上香的时候，他觉得这种穿的这么庄严，旁边很多的侍从，他心生羡慕好乐。第二个，少年登科。年纪轻轻考上举人、状元，敲锣打鼓，这个人不错啊，光宗耀祖。他过去生在念佛、经行的时候，看到两个景象产生爱取了。第一个富贵，第二个功名。他没有产生警觉性，不知道那个妄想已经落入执著了。我们很多的妄想不是一定想要追求，可能有些妄想打打就算了。但是他那个妄想是有一种要追求的冲动，这个就是业力。

所以他因为这两个妄想，这一次的生命来酬偿功名的那个妄想。他说来生还要生长在另外一个家庭，去酬偿富贵的妄想。这个作者写出来以后就作一个评论说：这个人一生修学数十载，几成大定，换取两生的快乐果报，意思就是说太可惜了。

我们从这个公案里面，当然他没有说他念佛或者持咒，总之，他轮回了。我们可以合理的推论，这个人只重事修，不重理观。一个人能够修到几成大定，差一点成就禅定，这个人也是下了死功夫了。但是他在修行的时候如石压草，妄想来都是用佛号去压它，他没有从一种智慧的观照去扭转盲点。当然，你平常也看不出来，但是临命终算总账、阿赖耶识一现前的时候，你的内心世界就清清楚楚、明明白白都出来了，但是来不及了。

所以，我们为什么要内观？你为什么不能够只是持戒？为什么你不能够只是念佛？因为这个是如石压草。事相的修学当然很重要，但是你不从理观下手，那个颠倒想临终现前的时候，你就来不及了。

我再讲一次，我们今生会来轮回，你一定有盲点；你可能没有发觉而已，没有盲点，你今生不会坐在这里。这个盲点会怎么样？它会有等流性；你前生爱取什么，今生还会爱取什么，只要你稍微内观一下，你就会发觉出来。趁你死亡到来之前，你必须找到对治的方法，因为临命终的时候，它跟生死业力会同时起来。业力这一块透过忏悔，它势力薄弱了。如果你把颠倒妄想再调伏一下，那你就是万修万人去了，因为后面拉扯你的力量没了，那你只有往生的愿力了。

我们净土宗要处理两个问题：你首先要把娑婆世界问题先处理好，阿赖耶识要处理好，阿赖耶识处理不好你是走不了的。第一个把业力降到最低，忏悔；第二个你别去刺激它，不要用爱取去刺激它，让阿赖耶识处于睡眠状态；然后你才能够走过阿赖耶识，面对弥陀的光明，带业往生就是这样带的。你不能让业力在一种活动状态，那你怎么带呢？哪是它对手呢？带业往生，不是说你的能力比业力强，而是说它在睡觉，你是偷偷跑出去的；你不是说，欸，起来，我现在跟你拼了。你怎么拼的过它呢？刺激它你就走不了。

所以，往生的人，一定是外无生死业力，内无颠倒妄想。心不贪恋，意不颠倒，正念分明。为什么有些人能够逃出生死业力的魔掌？因为他成功让业力睡着了，他才走得出来。不是说他有本事去处理生死业力，凡夫没有这个本事。所以我们的原则——不要刺激阿赖耶识，就是作忏悔、调伏这两个工作。

好！你道理懂了，我们就可以讲方法了。

丁二、对治方法

对治方法，我们看第十二页。刺激阿赖耶识，也就是我们的盲点有四种情况：第一个对色身的贪爱；第二个对感受的贪爱。第三个对内心的主宰；第四个对法的主宰。你把这四个功课做好，就会让阿赖耶识进入睡眠状态了。

观身不净、观受是苦是对治贪爱烦恼的一种执取。观心无常、观法无我是对一种生命主宰的执取，我要怎么样？这个就是一种主宰。这四个法门，一个调伏爱取，一个调伏我见颠倒。不一定要你断，但是你必须要把它的势力降到最低，处于调伏状态。

四念处颂

（一）观身不净

好！我们先看看第一个调伏，观身不净，我们把它念一遍：

恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪； 一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。

观身不净，这个身狭义来说指男女的色身。年轻人贪爱的是对方的色身，产生婬欲；如果是年纪大的人，贪爱的是自己的色身，产生身见。当然我们身体要保养，但是适可而止，差不多就好了；你过度的保养就产生身见，临命终就是一种爱取的障碍。色身的贪爱有两种情况：第一个对别人的贪爱；第二个对自己的贪爱。广义来说，色身就指的一切的物质世界，包括饮食、衣服，你受用的资具都叫做身。

我们对于这个物质世界的贪爱，蕅益大师他提出了一个偈颂。先看第一个总标。他说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师说你在观察色身的时候，先观察它的本来面目。就是为什么有色身呢？一念的颠倒妄想，因为我们对色身一念爱取，然后再假借业力的牵动，去靠近父精母血。所以，由心法的爱取，去触动过去的善恶业力，就把这个色身创造出来了。

这一点是不共于小乘的四念处，小乘没有这句话。那么，在大乘的四念处里面，它调伏烦恼很关键。小乘的调伏它没有安住，直接调伏，所以事倍功半；大乘佛法是先安住现前一念心性，它是先把生命归零，后面都是一样。就是说你在调伏对色身的爱取之前要先知道，你本来没有色身。那是色心的因缘和合、虚妄有生，它是如梦如幻。站在本来没有色身的角度，去调伏对色身的爱取，这样子效果就是事半功倍。这是第一个概念，建立一个无生的思想，我们站在无生的角度，来面对色身的爱取。

我们再往下看：脓血交相润，臭秽常无尽。这个是内相。我们观察色身的不净，佛陀方法是先把皮剥开来，你贪爱色身，其实是爱那层皮而已；你把皮、肉也剥开以后，看到色身里面是脓血屎尿，没有一样干净的东西，内相是不清净的。第二个外相不净，在外相，虽然你可以做种种的装饰保养。但是你的九孔画囊盛粪，九孔流出不净，所以，外相也是不净的。死后不净。一旦死亡到来的时候，我们的色身是青黑、膨胀，啪！破裂、流出脓血、长虫，最后就是不复堪亲近。

总结，切莫把未烂的骷髅认作真。它只是一个将烂未烂的骷髅。

我们会对色身贪爱，除了业力以外，当然就是执著——我们自己的想象力。临终的正念我们讲一下，在《唯识学》讲到一个胜解行地，叫调伏位。就是说这个人没断烦恼，他该有的烦恼跟凡夫都一样；但是他跟凡夫有什么差别呢？他烦恼活动的时候，会产生一种对治力叫胜解行地。他会产生一种自觉自调，自我反省、自我调整的能力，这个阶位是对我们净土宗很重要。

就是说什么叫临终的正念？有两种人：一种是祖师的正念。他在临终的时候，第一念就是正念，因为根本没有贼，他就不需要去调伏，临终的时候一开始就正念分明。凡夫的正念，我们很可能第一念堕入妄想。就像我们平常一样，第一念堕入妄想；但是，他能够产生第二念的调伏，第二念启动正念，来调伏前面的妄想。

我们先不要求你第一念是正念，不可能；只能够要求第二念的正念，就是断相续心。你修行就是说，第一念执著活动的时候，你马上觉察然后断它的相续。我们昨天讲的，破和合识、断相续心，这个是修行的第一个功夫。你不能要求自己：哦，我修了不净观、无常观，从今以后我就不打妄想了，不是这个意思。而是你打妄想的时候，会产生一种自我警觉功能，去启动你在佛堂产生的正念。然后把妄想的相续力破坏，让它不得相续就好，你只要断相续就够了。

那么为什么断相续就够呢？蕅益大师讲一个观念说：真能破妄，他讲《唯识》说烦恼心所有二十四个，善心所只有十一个。那怎么修行呢？烦恼势力强大，善心所势力羸弱；他说你不要怕，正念是合乎真实相的。就是色身本来就不清净的，感受本来就是痛苦的，它是真实相。我们是自己起颠倒了，捏造一个想象力，把这个不清净的想成清净的。所以，烦恼执著是虚妄的，它建立在一种虚妄的想象因缘上，它是假的，一个真实的正念一定可以破坏无始的妄念。

古人讲“不怕念起，只怕觉迟”。不怕你打妄想，就怕没有对治妄想的法宝。就像你不怕黑暗，只怕没有光明；你没有光明，就一辈子被黑暗欺负。你说我为什么被妄想牵着走呢？因为你没有对治它的方法。不是妄想势力很大，其实它是虚妄，关键是你没有方法对治它。

所以，临终的正念从断相续下手，不要求你有第一念的正念，凡夫做不到。但你要有本事在起妄想的时候，马上觉察、断除相续。这样临终的时候，你就可以从妄想里面跳脱出来。合理的推论，我们不一定临命终的时候马上进入正念。但你只要有本事从妄想跳出来就够了，就是所谓的第二念的正念，断相续心；这是我们的努力的目标。

好！我们看第二个，观受是苦。

（二）观受是苦

妄想驱驰，吸揽前尘作所依：业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。

我们的贪爱有两个因缘：一个是物质的世界，一个是精神的领域。你看有些人喝咖啡，一定要有音乐，还有灯光的配合；其实他不是真正在喝咖啡，他要的是那个感觉。当然有些可能就是档次比较低的人，他追求物质享受，但是年纪大一点、稍微有点生活品味的人，他会从物质的贪爱提升到对精神的贪爱，就是那个受。这个地方要对治，虽然比较微细，它也是一种爱取。我们从对物质贪爱的对治，慢慢提升到对精神贪爱的对治。

首先我们来看看，这个精神的感受是怎么来的？妄想驱驰，吸揽前尘作所依。这个感受也不真实，它也是刹那刹那生灭变化的。它就是一念的妄想向外攀缘，然后去结合六尘的境界，妄想跟六尘的结合，就创造了六根。蕅益大师这个思想是从《楞严经》来的，为什么有六根呢？就是妄想跟六尘的结合，就变成六根。所以站在没有感受的角度——你本来就没有感受，站在无生的角度来对治感受。这是第一个概念，安住现前一念心性。

开始对治的时候，业感原无意，苦乐随因异。其实因缘果报是不能主宰的，痛苦跟快乐是善恶业决定的，所以你不能主宰，不能作任何的规划。感受不听你规划的，它需要很多因缘具足。痛苦出现的时候当然是辛酸难比。世乐虽荣，快乐出现的时候，它后面会产生忧愁的过失，切莫把五欲的尘劳枉自迷。

佛法对于感受的对治，它设定的目标是在快乐的感受。痛苦的感受没有人会去执著，它不是你的所观境，把它放掉就好。你要集中心力去对治快乐的感受，感受问题在哪里呢？它会带动想象；感受它不是执取，但是佛陀为什么先从感受下手？因为感受你贪爱以后，它会带动想象，想象最后变成执著。这种感受跟执著，观受是苦。佛陀在观的时候是分两块：第一个，今生的爱取；第二个，来生的爱取。

如果你福报很大、身体也健康，一生也没有太大病痛、修行也很顺利、出家很顺利；那要注意今生的爱取，你可能把贪爱感受都放在今生。这个时候就是观察无常败坏，死亡到来。这种快乐不能当依靠，因为它随时会破坏，你不能把心住在这里，这不是你的皈依处。这是你暂时跟善业借的，你还以为永远这样子？你善业结束的时候，那些快乐的感受，啪！整个就破坏掉了。到时候怎么办？你受不了。所以，福报大的人他的问题对今生的受用产生执取，这个修无常观。

福报比较差、灾难比较多的，有些人他一生可以说是辛酸难比。身体也很多病痛，子女也不孝顺，很多都不如意，今生吃了很多苦头。但是，他把希望寄托到来生。他看到别人有很多美好的感受，他先放在心里面，开始规划；我要努力的修义工、做义工，好好的持戒、布施，我把所有的资粮、希望寄托到来生。

这种对来生的爱取要注意，今生受尽折磨的人，往往会把希望寄托到来生去。那么来生一旦快乐出现的时候，他一定会产生放逸；因为前生在勾画这个影像的时候，就不是依止菩提心，他是有所得心要贪爱。他为什么持戒？为什么做义工？为什么别人在休息，他偷偷去扫厕所？就是要为了要积集资粮，赶快让来生的理想实现。来生的快乐现前的时候，他一放逸就糟了，第三生就惨了，带了满身的罪业到第三生去，这叫做三世怨。