第4集《禅观与净土》观照篇（2 / 2）

所以，“观受是苦”要破的执取，如果是福报大的人，你把今生的执取破了就好，因为你不可能想到来生的事，福报大的人他不会想明天的事情。如果是灾难多的人，你说，欸，我今生本来就没什么执著；但你要注意对来生的执取，对未来的希望。虽然还没有出现，它一定在你的心中开始酝酿，你要注意那个影像，它会去刺激生死业力。

观受是苦破两个：第一个今生的感受；第二个来生、未来的感受。

好，前面是对一种贪爱，包括物质、精神的贪爱，现在我们来看主宰。第一个对内心的主宰；第二个对外在的人事因缘法的主宰。我们先来破对内心的主宰，我们把它念一遍。

（三）观心无常

迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。

这个心不是真实的心，是我们的妄想想象出来的影像，叫做心。这个第六意识心是怎么来的：迷却真常，缘气纷纭集一腔。那是真如不守自性，产生一念的攀缘心，然后慢慢地形成一种气势，就有第六意识了。所以，第六意识的分别心，它就不是你本来有的。还是这个概念，站在无生的角度来调伏烦恼。

那么第六意识，这以下是引用《楞严经》三个观察。

第一个、离尘无体。离彼前尘相，分别成何状。识的分别，它必须要根尘的和合，叫和合识。它是根尘的碰撞才把识创造出来，它本身就是虚妄的东西。离开了前尘，这个前尘相就是离开了六尘的相状，离开了六根领纳的功能，你哪有什么想象力呢？它本来就是自性空的。

第二个，饶你会思量，终归罔象。你整天事情在那个地方挂碍，在那个地方想象。但是生命的结果，它该是成功它就会成功，该是失败它就会失败。这个子女该成才他就会成才，不会因为你打妄想而有任何的改变。你这打妄想是白打了，你倒不如打妄想的时间去念往生咒。

过去无踪，现在原长往。“过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”。所以，切莫把流注——就是这个念头，一个接一个念头的妄想。虽然它相续，但是妄想没有真实性，切莫把这种刹那刹那生灭的妄想当作真。

这个对妄想的执取主宰，有两种人要注意：第一个福报特别大的人。因为他往往心想事成。他打一个妄想，我要买一栋房子，这房子就可以买下来了；他希望把花园规划成什么样？他打一个妄想，这个东西就会出现。他就会以为有主宰性，他忽略了这个心想事成不是他有主宰性，那是因为善业的资助。他不会认为是善业，他认为是我说了算。但是等到他福报享尽的时候，你不要说主宰性了，一杯水都喝不下去。其实，你之所以心想事成，是因为你有善业力在支持你，不是你有主宰性。所以，福报大的人要注意，福报大的人要加强观心无常这一科。

第二个年纪大的人。我都有感觉，年纪大的人会比年轻人打更多的妄想；真的是这样，你会回想过去的事情。年轻人他一股脑的往前冲，他的行动力会比较多。年纪大的人瞻前顾后，他想的太多，做的比较少。所以年纪大的人观心无常很重要，你要知道事情各有因缘，其实你回顾一下了，它该成功就成功了，该失败就失败了，跟你打妄想没有关系。没有一件事情因为打妄想而改变的，如果回顾你的生命经验，你会得到真的是这样。妄想是饶你会思量，终归罔象，该怎么做就怎么做就好了。年纪大的人要注意，很多事情打妄想是没有用的。所以，观心无常是调伏我们对内心的主宰。

我们看最后，观法无我。法，就是心以外的都是法，就是人、事、地、物。这个东西都不能主宰的，我们看蕅益大师的偈颂：

（四）观法无我

藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。

—蕅益大师—

首先我们看这个法是怎么来的？藏性周圆，藏性指的是如来藏妙真如性，简单地说是真如本性。真如本性是周遍法界的，是圆满的。本来它是十法界圆满的，但是会出现在你生命当中的法有两个因素：第一个跟业力有关系；第二个跟你的妄想执著有关系。就是业力跟妄想执著的结合，就形成了你今生的小水泡。也就是说你今生会遇到什么人，碰到什么事，都是由你过去的业力跟妄想的结合。

比方说：诸位今生你们为什么会在义德寺相遇？有两种情况，从这句话“循业随心法法全”。你们这一百多人过去生有造过共业，当然是好的业、三宝的业；第二个，曾经打过相同的妄想。真的，因为你们一定接受这个道风嘛。就是说你们的妄想有交集，才会在一起，真的是这样。你们没有共同的业力、没有共同的妄想，你们不可能生活在一起，世界上那么多道场。

所以，因缘生就是一个业力、一个妄想。就像佛陀说的忆念，两个人为什么会在生命中交集？互相忆念嘛，两个妄想有交集。如果没有交集，你来义德寺转一圈就走了，根本没有力量会留住你。为什么你来到义德寺会有一种力量粘住你，业力、妄想这两个，共同的业力、共同的妄想。当然这个都是好的业力、好的妄想。总而言之，这一切法是无自性的，它只是一个暂时因缘的和合，所以你不能当真。

第二个，和合因缘舛。这个地方和合指的是什么呢？它这个地方引用《楞严经》的思想，就是外道——自然外道。自然外道说一切法是和合的，落入常见。人死了以后还是做人；动物死了以后继续做动物，这个是和合的思想；这个因缘是小乘的断灭见的因缘。诸法因缘生、诸法因缘灭，落入断灭。这两种断常二见应该排遣。所以，我们对人事地物的因缘是非常非断，外道跟小乘的因缘，都是纠缠不清的，盲无慧眼。只有：妙有真空，觅我同阳焰。我们在缘起当中看到性空，看到无我的思想，这个才是合乎第一义谛的。所以，不要把整个十法界，这些人事地物的因缘，当作你的本来面目。

这个诸法无我，我们解释一下。小乘的诸法无我，观一切人事地物是无我的时候，它是带有断灭的思想，大乘佛法的无我是带有菩提心的空性。小乘的空正见是带有出离心。大乘的诸法无我是带有菩提心的空正见，它是双向的思考。就是说虽然人事地物都是虚妄的，但是你可以借假修真。小乘佛法观诸法无我的时候，它是一味的排斥；大乘佛法是不执著，但是你也不需要排斥。你今天会生长在什么环境，那是过去的业力跟妄想。你不必说要去厌离它，只要不执著；然后，你可以怎么样？借假修真。

我觉得忏公师父有一句话讲的非常平衡中道。他说随缘尽份，尽份随缘。随缘，就是你不要执著，但是你要尽份，在过程当中你要借假修真；但是尽份当中又能够随缘。大乘佛法在观察“观心无常、观法无我”，它放弃主宰，是放弃了对结果的主宰；但是在因地当中，他是利用这个心，利用这个法去积集资粮。这个地方还有所不同，大乘佛法在修四念处，它除了有否定的一面，还有这种积极的一面，这是双向的。

好，我们看最后的总结。

丙三、结示

诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

—释乙二[解脱道]竟—

从四念处的角度来说，它对我们的整个身心世界只有一句话，就是无常败坏。它只是暂时借你用的，身受心法、五蕴身心，它是个一时的生灭之法。而且这个生灭法中，如果你执著它，有严重的过失。所以，你必须要超越这种生灭的五蕴，追求寂灭的快乐。

我觉得，所有的出家人，都要注意这四个字“寂灭为乐”。如果你没有体验到这四个字，你的修行很难走下去。因为佛法里面都是否定的，对一个初学者；你不可以这样子，也不可以那样子，它把你所有的管道全部塞死了。所以，你如果没有找到一个新的生命通路，你就有两种可能：第一个你放弃了，第二个很可能走上小乘。因为生命中所有的乐趣全部被关掉以后，你就会产生断灭的思想，对你以后的菩提心会受伤。

所以，在大乘佛法里面就是说，你要寻求另外一种快乐，就是一种寂静心的快乐。这个不能从外面去找，从里面去找。古德有一句话：心志要苦，意趣要乐。如果你在佛法当中找不到修行的法乐，你有可能走入小乘的断灭。因为你所接触的法都是这个也不可以，那个也不可以，到最后你会把自己关起来。如果你没有找到另外一个生命的活水，你就很难发起菩提心，那这样子就不好了。

我自己一个体验：这几年我都在美国上三个月的课。那美国的环境，我们英文讲的不好，人生地不熟。三个月，一个礼拜讲两天的课，其他时间就自修。而且美国的那个东西都是居士帮你准备好，所以你根本不能外出，我也不会开车。那自己在台湾佛学院的时候，你有时候还打打电话。学苑什么事情叫你，有时候自己去外面买买东西。到了美国的时候你会觉得，真的所有的因缘都没了。我只好加强行门，拜佛、多打坐。后来我体验了八个字，送给大家。这是我在美国讲了两年课的心得：

“安住孤独，享受寂静”。

我们以前在动态当中，不知道孤独、寂静的可贵。我们总是觉得要去跟人家活动，要去跟人家泡茶，去跟人家聊聊天会快乐。其实这个快乐是很粗糙的，我们应该要去找到另外一种快乐，叫做寂灭为乐。就是在寂静当中思惟法义，那种释放的快乐，那种快乐不是透过六根来的，不是眼耳鼻舌身意。它是超越五蕴的，跟感受无关、它跟妄想无关、跟执著无关。

就是说我们一念心性的深处，它外面包了五层的污垢——这个五蕴。因为我们习惯性的快乐都是依止五蕴，我们觉得快乐要透过六根，要眼睛欣赏东西，耳朵欣赏音乐。其实不对，快乐有很多种管道。有一种快乐叫做寂灭为乐，它是从你的内心的真如生出来的，那种快乐是没有过失，你没有躁动的感觉。

我觉得所有的出家人，你要试着把这个快乐找出来，否则漫长的修行的道路你很难走下去；就算走下去了，你很可能走上小乘的断灭。诸位，你自己得不到快乐，很难去关心别人，我讲实在话。还是那一句话，心志要苦，意趣要乐。你在修行当中找不到法乐，就很难发起菩提心，关怀一切有情。自己都焦头烂额你会发起菩提心吗？我认为不太可能，不合理，不合乎人性。

所以，我们看四念处，佛陀关闭了身受心法所有的管路。但是你必须从这个地方找出一个新的活水，叫做寂灭为乐。这四个字你要体会得出来，那出家是一种享受：安住孤独、享受寂静。就是你要学着内观，向内去找。

我们以前很喜欢透过身受心法，去认识这个世界。其实我讲实在话，你有善业力你自己会快乐；快乐不是六根给你的。诸位，不是说你攀缘才快乐，世间上攀缘半天，得到痛苦的人多了去了。那是因为你有善业力。如果你把善业往真如的方向走，真如会给你更多的东西。但是真如它有一个个性：你必须放弃外在的东西，真如才会给你快乐。当你已经从五蕴得到快乐，真如就把门关了，它不给你了，你已经有了就好了。当你山穷水尽疑无路，把整个六根的快乐都关掉以后，开始内观的时候，柳暗花明又一村；你会发觉真如给你的快乐更实在，更真实。

所以，你过去、今生修了很多的善业，我希望你再做一件事情——不要从六根去获取快乐。让真如报答你，不要让因果来报答你。你说：欸，我今天布施、持戒，修的善业跑哪里去了？你只要放弃外在的快乐，真如就会报答你了。当真如报答你的时候，那个快乐叫做寂灭为乐，没有过失，没有生死业力的过失。你要体验看看，首先你要从观念上改变。

就是说，追求快乐这是合理的要求。我们就是要追求快乐，才有修行的动力，要不然我们这么辛苦干什么？但是，你的善业不要求因缘果报，从六根给你快乐，要去试着让真如给你快乐，把你的善业向真如来兑换快乐，这种快乐是寂灭为乐，没有过失的快乐。

也就是我们的心态要顺从本愿，顺从本愿相反一句话就是顺从轮回。我们不一定要断烦恼，当然不可能断除所有的业力，但是你心态的改变是很关键，至少你已经跟诸佛是同一个心态。虽然我很多事没有做好，我只是刚出生。但是最起码你跟佛陀是同一个思想。就是高速公路佛陀走的很远，我刚开始走，但是起码我们是同一个道上了。就是当你的思想从攀缘五蕴身心而开始内观真如的时候，你的生死业力就进入睡眠状态了。因为你的业经过你的忏除，你的心态通过爱取的调整，阿赖耶识它已经没有力量，这个开关已经关掉了。虽然有，但是带业往生。

我们解脱道就是调伏对于五蕴身心的爱取。好，今天的上课有没有问题？

【学员提问】：法师，今天的问题是帮同学问的，有两个同学托弟子问两个问题。因为法师昨天跟今天都有提到拜忏，但拜忏的话，他有一个疑惑说：我们其他的忏本都有观想文，那万佛的话它就是直接都是佛号。他说那我们拜万佛的时候，他变成不知道怎么随文入观，然后怎么样让自己能够忏除自己身口意三业的不净？

【师父答疑】：我会觉得是这样，如果是老参，你的心态已经很上路了，那就直接拜万佛；如果你初学者，我会建议你拜《八十八佛》，因为它的结构设计的非常好。它一开始先发愿，然后皈依。《八十八佛》每一佛就是皈依，最后回向。就是说它已经把你的心态都设计好，你所有的心态只要跟着它的思路走就好了。如果你今天直接找到一个三千佛或者是万佛，那你准备工作、自己的功课就要做够。你可能之前要写一个《发愿文》，你为什么要拜这个佛？你不能让这个佛号、拜佛的功德流入人天福报，你要有个以愿导行。

那如果说你拜《八十八佛》，所有的前方便都不需要了。你只要把袈裟一披，香一点，就可以进去了。因为它所有都帮你规划好了，“我今发心，不为自求人天福报、声闻”......它都帮你规划好了。所以作为一个初学者，我建议你找一个比较完整的忏法来拜。等到思想上路了，你习惯了。你再来拜那个只有事修，没有理观的，我觉得会这样好一点。

【学员提问】：第二个问题其实法师已经回答，因为有人想要问说要拜哪一个忏比较好？那再来他就是说，那法师所谓的要拜一年，是指那种昼夜六时一直拜一直拜这样子的拜一年吗？

【师父答疑】：没有昼夜六时了，该睡觉睡觉，身心要调和。你看《小止观》要调和身心，它没有告诉你断除身心。调饮食、调睡眠，它没有叫你断睡眠；调就是刚好。我们佛法对五欲是呵责是断，饮食、睡眠这是你必需的。你要知道必需品，有些是你自己打妄想出来的，这个要断，这根本不是必需品，五欲不是你必需品。但是生活是你必需品，睡眠是必需品，欲界众生你不要睡觉吗？吃饭也是必需品，所以叫调，你要去调；这就没有标准答案。调就是你适合睡六个小时，就睡六个小时，有些人身体状况好就睡四个小时。但你不要跟别人比，说隔壁的睡四个小时，我也睡四个小时，结果整天在打瞌睡，那你就不是叫调你是跟人家比。找到一个你自己的身体机能最适当的最佳状态。

我觉得忏公师父他老人家有个好处，在修行当中，他抓的法都是重点。老人家一生的经验，他拜《八十八佛》，我认为一定有道理，我觉得拜《八十八佛》非常好。尤其是它后面的那个七支供养，真的会打开你的胸量。它刚开始是我今发心，依止个人的身心世界，在发愿跟拜忏的时候，就是为自己修行的。到最后的时候，它会告诉你无尽灯。把自己放下，开始为一切众生发愿。它是由自己而开展出无量的功德海。

当然这个不是标准答案，看个人的喜好，我觉得《八十八佛》挺好。除了上课以外，你就是一天拜个一部、两部都可以；关键就是说你要用心，心要放在这里。为什么要剋期？因为我们的增上惭愧不可能保持很久；你只能够在短时间，就是说提起精神，一鼓作气。如果你觉得一年太多，可以百日拜忏；古人也有百日拜忏法，拼一百天，见不到好相，休息一下，再拼一百天；最晚三个一百天一定会成功。

就是说你与其整天拜佛悠悠泛泛，好像有拜又好像没拜，那你这不好了。你就干脆设定一个期限，好好的把这件事做好。剋期的意思就是说，我们的心不可能维持很久的正念，你就把自己规划一下，百日拜忏法或者是一年拜忏法，你可以规划一下；分成一百日，分成三次完成也可以。

【学员提问】：法师，阿弥陀佛！请问一下法师说我们的目标是转第七识，那是不是我们的人生观改变，就等于转变了我们的第七意识？

【师父答疑】：是的是的，你的价值观改变了，追求东西改变了。我们以前追求五欲的快乐，现在我们追求寂灭的快乐，就改变了。就是你那个执取，执取往好的方向走就是愿力，就是以愿力来代替执取。因为要从你的思想，你不是只有嘴巴念佛，要从性格上改变自己。很多人只有念佛，我讲实在话你不会往生。如果你们想听好听话也可以，念佛一句你就可以往生。但是问题是我这样欺骗你没有用，对不对？就是说我们今天是出家众，必须讲实话，是心作佛，是心是佛。你的心态没有改变，你是不会往生。

因为不是佛陀不救拔你，你自己的业力都没有处理好，你怎么往生呢？业力不会放过你。往生——什么叫往生呢？叫带业往生嘛。你要走出过去的业力，你才有资格谈规划未来，面对弥陀的光明。你自己的业力都走不出来，阿弥陀佛怎么救你呢？你要先处理好自己的问题，“众生心垢净，菩萨影现中”。不是说菩萨影现中，所以你众生心垢净，你这个是颠倒想法。

诸位，阿弥陀佛不可能跑入你的内心世界，帮你处理你的爱取，不可能。但是我觉得作为佛陀，他该做的都已经做了，感应道交是双方的准备。其实佛陀已经把了生死降到最低了，他没有要求你断烦恼，也没有要你把所有的生死业力修到业尽情空，这样子已经是非常慈悲，你还想怎么样？你还想他进入到你的心中，帮你做这件事吗？不是他不要，问题是他做不到。因为你的妄想捏造一个自己的世界，只有你自己走出来。既从心起，还从心灭。为什么佛陀讲自觉？你要不自觉，说实在，谁拿你都没办法，你要跳火坑，阿弥陀佛也抓不住你。

我们要知道，弥陀把该做的已经做到百分百了。他要求我们临终的时候不要触动生死业力，不要起颠倒，这个已经是最低标准。如果你觉得这一条路还不能走，圣道门你试试看，圣道门那不是这样子。光是禅定就够你修好几辈了。圣道门没有人一生完成的。你看，慧思禅师成就三昧以后，他七世的修行，苦行，今生第七世。你七世当中不能有差错，任何一生只要没有出家，还俗就前功尽弃。“惑业未断犹胚器，经雨则化尽前功”，蕅益大师说的。修行生生世世都不能有差错，圣道门。一次有差错，就像那个泥土捏好以后，还没有烧之前，下雨，对不起，重来。

所以，你要看凡是对净土宗特别死忠的，都是曾经修过圣道门的，他知道怕。就像蕅益大师在四十五岁之前，根本不把念佛当一回事，你去看看他的传记。“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹胚器，经雨则化尽前功。从此专修念佛行，决欲现生出樊笼。”蕅益大师在圣道门当中，他非常努力用功的一个人。他病到躺在床上说，七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛。你看病痛把一个大师级的人物折磨到含泪念佛，他从此以后宝此一行，万牛莫挽。他就知道，只有靠佛号了。

那我们这种人，一开始就修净土人就不知道珍惜。你试试圣道门看看，那就不是这样子了。我们净土门的要求都很人性化；就是拜忏，你做的到；调伏爱取，你做的到；观念改变一下，不要向外攀缘，这都做的到。但是你如果要断惑证真，那就没有什么人性化；那只有佛性，****，没有什么道理。你去看禅宗的修行，没有人这样讲人性的，只论佛性，不论人性。所以，我们在念佛，当然你要生感恩心，当然你自己的准备也很重要。

我再讲一次，不是阿弥陀佛不救拔我们，而是你自己要真的从妄想走出来；你走不出来，谁拿你都没有办法。因为这个妄想是你自己编织出来的，还得靠你自己破解。

好！我们今天先上到这，明天把它做一个完整。向下文长、付在来日。回向。