第1集《禅观与净土》往生篇（2 / 2）

如果你今天解读：这个人给我提供很重要的养分，我的忍辱波罗蜜要坚固、忍耐力要加强，那可完全靠他的提供。你念头一转，对他要生感恩，因为他冒着堕三恶道的危险。他对你刺激，如果是假装的就算了；他真的起心动念，可能就有危险。他冒着三恶道危险来增长你的忍辱波罗蜜。你有权力去解读这个相貌是怎么回事？诸位，第六意识不受业力的影响，它跟第八识没关系的，它的根是第七意识，顶多就是执著。

所以，你必须善用你的名言分别，善用第六意识。因为它可以从第八识的业力里面跳脱出来。第八识要释放什么东西，我没话说，这是我过去的业力，只能认命。但是怎么解读它？这个是我说了算，第八识你管不着。

这样子讲，对净土宗提供了“带业往生”的重要概念。我们临命终的时候，有很多的生死业力，没错，第八识的种子都在那个地方活动。我们只要怎么样呢？不要去刺激它就可以了。我们依止忆佛念佛，创造一种感应道交，强者先牵，就是你往生愿力只要强过生死业力，你就往生了。你不要修到业尽情空，也没有人可以修到业尽情空，这个叫做带业往生。当然带业，业力它必须在种子位，它不能是现行位。你不能刺激它，一刺激它，你就走不了。

大乘的中道思想，它承认有业力存在，但认为可以善加地引导业力，我不必照单全收；站在认命的角度来改造命运，这个是大乘的中道思想，这个思想当然比前面更成熟。

我们举一个例子，比方说了凡四训就是最好的赖耶缘起。袁了凡他给人家算命，他五十几岁该往生的。因为他个性刻薄，就开始修慈悲观。人有两种：一种人是随随便便的人，那就算了；有些人个性清高，带一点孤傲。有些人他持戒很清净，他就看谁都不顺眼，“你们这帮人都是放逸”。这种人就不容易有眷属。他就开始在清净当中修包容，他的寿命从五十几岁变成八十几岁。他本来没有儿子，后来变成两个贤孝的儿子。那你就不能说，“万般皆是业，半点不由人”，他的业力真的改变了；你只能够说万法唯识，“应观法界性，一切唯心造”。

没有错，人生的业力占了百分之五十，人生的确受了过去业力的引导，但是你的第六意识也扮演了重要的角色。如果我们从人生五十岁来看，五十岁以前，你能改变的有限，前生的业力比例很高。但是五十岁以后，因为第六意识已经活动了五十岁，如果你没有做出改造，就不能完全怪你的前生了，你今生的成分已经放在里面了。因为你的修行，第六意识动了五十年，对前生的业一点都没改造。没办法，因为我业障深重。你不是业障深重，你是打妄想打太多了。这跟你今生的第六意识有关系，不能全推给第八识。你说你小时候怎么样？那没话说，因为你第六意识的灵动太少，活动力太少。

《唯识学》思想认为人生是两块：一个是不可改变的，阿赖耶识的业力，它是一种成熟的业力；一个是第六意识的名言分别。“种子起现行，现行熏种子”，两个交互作用，创造了你的人生。我觉得这样子讲人生会比较中道一点，他会认为人生没有好坏；损益在人，你怎么想就很重要了。他只要透过后天的学习，人生是可以去主导，而不只是“万般皆是业，半点不由人”。人生是某种程度可以有些主动性。到这个地方是赖耶缘起，当然还有进步空间。

我们看最圆满的缘起，叫真如缘起。请合掌。

三、真如缘起，正念真如，达妄本空，知真本有

这个缘起论，天台智者大师在修观的时候，他“一念三千”主要是把人生切成两块：一个是众生法界，一个是佛法界。前面的业力跟思想，其实是站在众生的法界来讲的。你就是一个凡夫，怎么样力争上游？我好好地创造善业、创造一个美好的思想来改造人生，相当不错。但是它的不足是：你毕竟还是站在众生法界来处理问题，就是你活在生灭的因缘观。

按照比较高档的经典，比方说《楞严经》、《法华经》、《华严经》等等，你看他们在处理事情，角度就不一样。他们站在佛法界来处理事情，就是你虽然业障深重，但你看到的是人生表面，没看到你的内心。你把这些业障深重的因缘拨开来，你的心是“如”，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。所以，真如缘起的概念在于“达妄本空、知真本有”，这个很重要。

这个人生观，他不是要你马上去处理业力、也不是要你马上改造思想，第一件事情让你安住不生灭心。当然你要安住不生灭心，必须要找到不生灭心；什么是不生灭心呢？我的心不断在那边流动，一下子念佛、一下子打妄想；一下子打妄想、一下子念佛，这都是生灭的。对不起，它不是你的本来面目。那怎么办呢？只有一句话：回光返照，探本求源。我们的心都是透过六根，“心光外泄、心随境转”，就是六根里面跑出去。《楞严经》说这样不对，你一辈子就活在生灭心、活在业力跟思想，很难创造大功德。

《楞严经》的意思就是六根要：逆流照性、回光返照。就是你这个观照，不能顺着六根，要逆六根的节奏，你要问：你从什么地方来？我从前生而来，是的。那你前生又从什么地方来？我前生再从前生来；那你一直推，推到最后，啪，觅之了不可得。当你逆向去观照、回到生命原点的时候，你得到的结论是“何其自性本自清净”，“本来无一物”。达妄本空，原来人生没有开始，当然也就没有结果，这个很重要。

所以，其实我们流转，每个人生只有一个情况：只有过程。什么叫只有过程而没有结果、没有开始？佛陀很喜欢用做梦来比喻人生。诸位，比方说做梦，我们平均一天要做五个梦，一般你醒过来记得最后一个。比方说你梦到你是转轮圣王，你本来是第一个梦做转轮圣王，第二个梦变成蚂蚁。做蚂蚁的时候你想，我上一个梦的时候是做转轮圣王的，我是有七宝千子，梦中的七宝千子到哪里去了呢？没了，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

诸位，我们轮回的时候，虽然生命是相续，一个接一个，但它不只是相续，它还带变化。每一个生命都是独立的个体，你记住。其实你今生跟前生，从现象来说，一点关系都没有，每一个人生都是新的开始，你从来没有继承前生，你继承前生什么东西呢？你只有继承前生的业力跟种子而已，从现象的角度，你跟前生一点关系都没有。所以，人生没有开始，也就没有结果，这个很重要。

真如缘起就是要告诉你，人生无所得。这个观念你建立起来的时候，临命终那叫“心无挂碍、无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。一个人临命终能够心无挂碍、无有恐怖，那不是说你去拜佛、修忏做到，那完全是智慧的问题。因为你临命终要失掉所有的东西，包括你珍惜的身体、你的财富，你长时间经营来的眷属等等。

诸位，我们平常的时候丢了一部车子，你晚上打坐的时候，就有点“弟子心不安”，对不对？我怎么会把它丢了呢？这件事怎么会发生在我身上呢？对不对？诸位，你临命终的时候不是丢掉一部车子，你是丢掉你所有的东西，这时你还要把佛号提起来。你如果有所得心，就充满了遗憾。你必须在临命终之前就坚定的告诉自己，人生最后是没有结果，你只是过程，只是利用今生的因缘来历事炼心，人生只是用来忏悔业障、积集资粮，是无所得的。

“法本不生，今则不灭”。既然人生从来没有开始，就没有结果。一个人生没有生，哪有什么灭呢？我们在破生灭相的时候，佛法可不是从灭开始破。它先破生，“一切法无生”，生都没有，哪有灭呢？你看佛法不讲无灭，佛法喜欢讲无生。“法本不生，今则不灭”。你今生从来没有得到东西，怎么会有失去呢？你到底得到什么？你说我得到一些财富啊，我跟你讲，你得到这些是怎么来的？那叫一个“因缘和合，虚妄有生”。你是跟因缘借来的，可不是你的，那是因为你有善业力，善业在起现行的时候，《楞严经》说因缘借给你的。

佛陀说阿难尊者，你看光明怎么来的？古时候没有电灯，光明是跟太阳借的，太阳下山的时候，就把光明带走了。佛陀问阿难尊者说，你看那个树叶在那边动，动相是怎么来的？跟风借来的，风一停，树就不动了，动相就没有了。佛陀就问阿难尊者说，你告诉我，今生当中，你哪些是借来的？哪些不是借来的？请你分清楚。阿难尊者算了半天说，我的身体也是借来的，我什么都是借来的，算到最后只有一个不是借来的，那叫真如本性。其它都是借来的，你打妄想也是借来的，你的思想也是前生的等流性。

诸位，借来的东西是要干嘛？是要还的，有借有还。这个还是怎么还很重要。来，五十岁以上的人听过来，你有两种还法：第一个我心甘情愿的放弃。我开始晚年的时候，慢慢地都摄六根，有福报我不享受；今生我的福报不一定要今生表现出来，到极乐世界再来享受，生命不差在一时，你开始收摄六根，提前归还。我到了五十岁开始收心，临命终的时候你容易自在，这个叫做主动归还；我先把你还回去，慢慢还。

有一种是强迫归还。你说，反正我“今朝有酒今朝醉”，用一天算一天。到临命终的时候，因缘要把你要回去的时候，你受不了，绝对受不了，你没有心理准备。你主动归还，那叫分期付款，我一天放一点，你有心理准备；那你今天都不收心，到临命终的时候，突然间因缘把你东西全部抢走。我跟你保证，你一定受不了。

诸位，你去看没有修行的人，他临命终的时候，不管几岁死，五十岁也好、六十也好，没有人认为他应该走，“哎呀，我有很多事情没有做完，应该再多活几年”，没有一个人心甘情愿走的。诸位要记住一个观念：人生好歹你是要还，就心甘情愿提前归还，这对你有好处：第一个、你的福报还在；第二个、等到临命终的时候，你的痛苦会比一般人降低很多，我这叫做提前归还。

这就是所谓的“人生观”，有三种：第一个、业力的人生观；第二个、思想的人生观；第三个、真如的人生观，本来就没有生，我也就没有失去什么。你的人生观很重要，影响到你的修行的境。天台宗叫做种性，你用什么东西来思考人生？它决定一生的修行成败，决定你未来格局的大小。

我们举一个例子来做总结：春秋时代，楚国有一个国君，他在一个重要的狩猎日子，带了他的这些军队，把祖先留下来的七宝做的弓箭，拿到树林去狩猎。回来清点的时候，“欸，这个弓箭不见了”，那事情就严重了，这是祖传的弓箭。就开始找找找，找了几天也没找到。但这楚国的国君也不是一般人，他也能够转他的思想，后来哈哈大笑说不用找了，他说，“楚人失弓，楚人得弓”。我是一个泱泱大国的国君，丢掉弓箭，我的国人得到了，弓箭也没有离开楚国，我也对得起祖先嘛，所以，从一个大楚国的概念，我没有失掉。这个人有楚国的胸量，难怪他会做国君。他把小我的思想放掉，以楚国为所缘境，了不起。

孔夫子听了以后就不高兴，说这个人还有进步空间，干嘛要楚人得弓呢？因为儒家思想以人为本，你应该把“楚”字拿掉，“人失弓，人得弓”，楚国的国君丢掉，魏国不能得到吗？齐国人不能得到吗？你心量放大一点嘛。所以，孔夫子认为把那个楚字擦掉，他说人失去弓箭，人也得到弓箭。孔夫子了不起，以人为本，所缘境是所有的人类。

老子听了以后，对孔夫子思想不太满意。老子是道法自然，你人失去弓箭，干嘛要人得到呢？猴子不能得到吗？狮子不能得到吗？你应该说，“失弓、得弓”就好了，把这个人拿掉。所以，老子今天的思想更伟大。就是说，同样失去弓箭，你怎么解读？看的出来你这个人的胸量、格局，你未来的成就。为什么同样布施、持戒，有些人成就人天果报、有些人成就阿罗汉、有些人成佛、有些人到极乐世界，因为他有不同的念想。

来，我们看佛教徒，如果你把弓箭失掉了会怎么想？一般人会讲业力，我跟这个弓箭的业力成熟了，我跟弓箭结十年的因缘，十年到了就结束了。不错，但是还有进步空间，业感缘起。第二个、学唯识的人失掉弓箭，他怎么解读？“哎呀，太好了，我终于有机会再买一个新的弓箭了”。他做正面思考，我改变不了弓箭的离开，但是我可以做正面思考，我本来就很想买一个弓箭，但是不好意思，现在丢掉了，我就理直气壮了。

学过《楞严经》真如缘起的人，看到失弓“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，我从来就没有真正的得到弓箭，当然也没有失去弓箭。弓箭只是因缘和合的假相，暂时地陪着我而已。“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，对我来说没有得到，也没有失掉，它只是一个陪我成长的过程而已。

三种思考，决定了三种人生观。

好，我们先说到这，休息十分钟。