第2集《禅观与净土》往生篇（2 / 2）

丙一、庄严想（分三：丁一、大地庄严。丁二 、宝树庄严。丁三、池水庄严。）

先看第一个庄严想，极乐世界依报。庄严想有三个：大地庄严、宝树庄严跟池水庄严。我们先看大地庄严，第一个，总标。请合掌。

丁一、大地庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）

戊一、总标

观彼世间相，胜过三界道。

究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生。

— 《往生论》 —

极乐世界往生的念想，它不是临命终的时候才出现的，是平时点点滴滴的累积而成的。我们从人生的经验当中，没有人会生起庄严想、功德想、成就想，不可能。它必须怎么办呢？要透过修观。观是两个：于境取相，施设名言。你先把这个相状，本来是文字相，“极乐世界有七宝池、八功德水充满其中”，这是文字。要想办法转成你心中的影像。然后呢？用美好的言辞去赞美它，施设名言，这个东西是功德的，我一定可以成就。它有种种的安乐道、解脱道、菩提道，于境取相，施设名言，叫做观，这个是能观的心。观察什么呢？这以下所观境，先观极乐世界依报相。

这个地方有一个原则，就是胜过三界道。我们没有人去过极乐世界，而极乐世界是微妙不可思议的佛法界， “即众生心，投大觉海”。佛陀法界是很难观，那怎么办呢？佛陀有方便力，假借娑婆世界的相状。极乐世界跟娑婆世界的七宝是很大的不同。极乐世界的七宝功德是互含互摄，光明里面带有香气，它五尘是互含互摄，香气里面又代表了柔软，又可以触。七宝叫做胜妙五尘，而且自动放光，娑婆世界的宝石只能够反射光明，自己不能放光，极乐世界的相状跟娑婆世界是完全不同。

佛陀必须要假借娑婆世界的相状，来比况极乐世界，因为我们的认知就是这样子。所以，在利用相状的时候，我们要知道相状只是假借，它不是真的这样子。它会比这个更殊胜，“观彼世间相，胜过三界道。”如果我们不利用娑婆世界的相状，没有人可以踏出第一步。你也没去过，我也没去过，没有办法现量，只能比量。我们比量、赞美的时候，你要事先知道佛陀假借相状，只是借你用的。

为什么呢？极乐世界的相状从果地上“究竟如虚空，广大无边际”，本质是清净的、数量是广大的。娑婆世界也有七宝，但在因地，我们凡夫修善有个问题，他有私心、有所得心。你持戒的时候，真的是为成佛之道而持戒吗？我看未必，你更多的是因为我持戒，来生可以得到快乐。当然这种想法也不错了，但你有私心，不是以大悲心真正为了广大众生而持戒，你也不可能为无上菩提而持戒。一般在布施、持戒的时候，我们有私心，所以，得果报的时候是有漏，它会让你放逸。

诸位，在娑婆世界的时候，你在马路上走，下面有一个黄金，你是不是很想把它拿回家里面？当然你可能想，不对，我持戒，后来还是把它送到警察局，但至少你动过这个念头，对不对？正常、非常正常，因为娑婆世界的果报体的确会牵动你的欲望，这是事实。我们娑婆世界是有漏的，美好的东西会牵动烦恼。

在极乐世界在地上有黄金，你不会想要拿回家里面去，不会这种想法。为什么？“究竟如虚空”，它本质就不一样。极乐世界可不是你的业力所招感。你以为娑婆世界布施、持戒几十年，就能换到极乐世界？极乐世界是感应出来的，可不是你修来的。按照印光大师的说法，“即众生心、投大觉海”，是弥陀创造出来，我们是仰仗佛力跟弥陀感应道交，然后再过去的，那可不是我们修来的。所以，它不是有漏的业力，本质上是不一样。第一个，它不是有漏的国土。

第二个，它是无边际。娑婆世界因为你心中有所得，所以，我们的福报力可能也就几十年、几劫。极乐世界是广大无尽的寿命，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，还有广大的依报国土。它的时空、正报、依报都是无边际的。

为什么它有清净无漏、广大的功德呢？看因地，“正道大慈悲，出世善根生。”它来自于清净的愿力，跟无漏的波罗蜜善根所成就，不是业感缘起。善导大师的《观经四帖疏》，他解释这一段说，当我们在观察极乐世界七宝的宝树、楼阁，借这个相状的时候，你要知道它是清净的功德相。有别于娑婆世界有漏的福报相，这个地方的相状不一样。

我们的心有两种状态，一种是寂静、不动，没有起作用；一种是开始分别想象，生起作用。诸位，除非是圣人，如果你没有成就初地以上，凡夫的心要起作用，心中一定要有相状。不然你没法起作用，你只能够进入空亡。伟大的佛陀深深地知道凡夫的心，他一定要有相状才能分别。我们以前所累积的相状是怎么回事呢？都是娑婆世界的相状，我们打的都是娑婆世界的念想。为什么呢？我们在娑婆世界混得太久，累积的都是娑婆世界人事相状。伟大的佛陀想出一招，你反正就要相状，佛陀用清净的相状输到我们心中，来取代娑婆世界的相状。以前叫“取相分别”，现在叫“借相修心”，都是相，但此相非彼相。

人生经验的相状在心中活动，那叫惑业苦。这个相状可不是好事，起烦恼，到最后就失控、造业；开始只是心动、然后变成行动、最后是痛苦的果报，就是惑业苦。极乐世界的相状进来有两种功能，后面会说到，“今生消除罪障，临终蒙佛接引” 。后面经文的相状，只要你肯把它放进去，每天在心中运转一遍，如理思惟。慢慢地这个相状在你心中生根以后，“现世消除生死罪障，临终蒙佛接引往生西方。”这个相状是佛陀所开显的，“究竟如虚空，广大无边际；正道大慈悲，出世善根生。”这个相状不是一般的相状，那叫净法熏习，这是总标。

用极乐世界的相状来取代娑婆世界的相状，这个就是往生的概念。

你不能说，“我都没有相状”。你都没有相状，也不会往生了。因为你没有创造一个往生的力量。净土宗可是有相行，空性的智慧是无相，离一切相；我们要借相。净土宗感应道交，《华严经》说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。”佛陀的心“常游毕竟空”，心中没有相状，他没有锁定目标。没有说临终要接谁，不接谁，佛陀没有这种想法，心是平等的。那为什么有些人念佛往生，有些人没往生呢？

下面两句话就讲清楚了，“众生心垢净、菩萨影现中”，当你准备好了，佛陀才会现前。净土宗有一个很大的盲点，就是纯他力的思想，尤其在大陆现在什么助念团。你知道他们怎么说？临命终的时候我不管你打什么妄想，只要我到现场，我就让你往生；你要没有往生，就我往生。很有志气，但修行可不是义气用事，你要有智慧。我讲实在话，他要打妄想，你一点办法都没有。这个人压根不想往生，你有办法把他弄到往生，那比佛陀还厉害，佛陀做不到。佛陀是满众生的愿，你还有本事跑到他的内心，改造他的思想。

现在是怎么解释？净土宗很容易错乱因果。本来“众生心垢净，菩萨影现中”。现在解释成“菩萨影现中“，所以“众生心垢净”。就是说为什么他保持正念呢？因为佛陀现前。你临终不正念，佛陀怎么现前呢？现在净土宗解释成，因为佛陀来了，你才保持正念，这个因果是错了。《华严经》说，因为你保持正念，佛陀才现前。不是因为佛陀现前了，你才保持正念。你一天到晚打妄想，佛陀怎么现前呢？你跟谁感应道交呢？

你看《阿弥陀经》也是这样讲：“若一日…若七日，一心不乱，是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，因为他“一心不乱”，才“现在其前”。佛陀并没有说，因为“现在其前”，所以，“一心不乱”，这颠倒因果。诸位，我们不要把净土宗讲成外道法；你知道吗？它本来是大乘的不共法。

大乘法门你可以各自发挥，但是它有核心思想，大乘佛法的成就，一定是由内而外，绝对不是由外而内。因为他怎么样所以我变好了，没有这回事情。是你心态准备好了，功德才出现，而不是佛陀出现了，所以你准备好了。如果佛陀可以主导我们往生、他有这个本事的话，那应该每一个人都往生。

如果“诸佛如来是法界身”，他在摄受我们的时候不必考虑众生，“入一切众生心想中”，佛陀有决定权。那每一个人不管打什么妄想，都应该往生。但跟事实不符，如果佛陀能够决定的话，怎么会很多人念佛没往生？可见得“感应道交”不是单方面的。佛陀准备好的时候，你也要准备好。不是说佛陀准备好，你一天到晚打妄想，没有这回事情。

我再讲一次，感应道交是双方面的事情，当佛力准备好的时候，你的心力也要到位，而主动权在你自己。感应道交，能念的心是能感，你是主动，佛陀是被动配合，没有意见的。你看看“普门示现”就知道佛陀是怎么回事？佛陀面对众生，是你喜欢吃糖果，就现出糖果的相状给你；你喜欢吃蛋糕，佛陀就现蛋糕给你。你喜欢什么，佛陀给你什么；而不是佛陀主动的说，我要给你什么，你要听我的，《普门品》没有这种话。佛陀叫做恒顺众生，他也只能够做到这一点了。所以：

我们自身的准备是关键。

这就是为什么一百个人念佛，会产生一百种效果？因为每一个人心态不一样，个人所求不一样，佛陀是没有意见的。当然最好的准备，就是往生的念想。

好，这堂课有没有问题？我们回答三个问题，跟上课有关系的才回答。

【学员提问】：法师慈悲！请问法师，刚刚在前面有提到说，我们临命终的时候能够带业往生，带的业是种子位，不是现行位。（师：对。）那弟子就想到一件事情，我们临命终的时候是乱心位。我们一生当中，就是好像演一场电影，整个过程都很快速绕过一遍，这个算种子位还是现行位？

【师父答疑】：好，请坐。我说的是业力要在种子位，带业，可没有说带思想。思想可以散乱，临命终可以打妄想，但是你不能起颠倒。没有说往生一定要入三昧。它要你正念分明，没有说要你三昧现前。所以，临命终它会出现很多妄想，但是你头脑要清楚。你要保持不迷、不取、不动。你可以打妄想，但是不能起颠倒。诸位，我们平常打很多妄想，但不是每一个妄想都会随顺它。

临命终也是这样子，打不打妄想，第八识丢什么妄想，我也没办法；但是我跟不跟着你走，是第六意识自己说了算。临命终可以打妄想，因为它要的是正念分明，它没有说三昧现前。它是乱心位没有错，乱心位可以有，我没有禅定，但是有智慧，我可以抉择、判断，这个妄想我要不要跟着它走？妄想打不打？我们真没有办法。

我们对第八识一点办法都没有，这个时候第八识最坏了，它为什么坏？就是它平常看不到踪影，第八识只有两个时候出来“去后来先”。一个临命终，一个要投胎的时候。你平常说我念佛念得挺好，在佛堂里面冷气一打开、手机一关，正念分明，那个不见得算，只是培养正念。因为你平常没有办法模拟第八识现前，平常第六意识只要面对日常生活的一些妄想。第八识会把你小时候的妄想都丢出来，你忘记的都会丢给你看，只要一念差错就完了。

为什么很多人平常佛号念的很好，临终那个坎过不去？因为平常第八识没现前。第八识只有去后来先，临终的时候、投胎的时候现前。投胎完，它老人家就消失不见了，它就变成被动的收集资料了。它采取主动的时候，只有临终跟投胎。

你要做好准备，不知道第八识临终要丢什么东西出来？大概都跟娑婆世界有关的。你只有让自己保持安住力、调伏力、引导力，保持观照。就好像，有人请你吃饭，他煮什么菜，你不能做主；但是吃不吃在你，他没有强迫你吃。端出什么菜是他的事，吃什么是你决定。你到自助餐，煮什么菜是他的事，你可以选择。第六意识可以不受第八识控制。你可以取舍。

好，下一个问题，请说。

【学员提问】：法师慈悲，阿弥陀佛！就着刚才法师提到那个助念的问题。弟子去年有听到一个真实的案例，台湾也是有一个助念团，然后可以说可以帮助助念到往生，而且不是临命终的时候就可以往生。有一个比丘尼很想往生，那个助念团就帮助她，她就绝食，不喝水也不吃东西，然后就开始给她助念。助念到真的她好像快往生了，好像她大便道都出血了，人好像很痛苦的感觉。那另外一个比丘尼看了很不忍心，就把她送到医院，然后又救回来。她觉得很不甘心，她说，那一次就要往生，为什么要救她？结果她又重复地做这个动作。请问法师：这样做应该是一个错误的行为吧？

【师父答疑】：当然了，往生是一定往生了，就不知道往生到哪里去了？我说实在，净土宗真的要学学教理，否则会让人家觉得你很像外道。佛教是不能抗拒因缘，你要在因缘里面去求突破。不是说你今天你要去自杀、去断灭，去创造一个因缘的。你连业感缘起、基本的因果，不要说真如缘起，这个人连基本的因果思想都没有建立起来。

一个人有因果思想，起码他会认命吧？“万般皆是业，半点不由人”。自杀是有杀罪的，虽然不是根本，至少是中品。你不见得往生，但多了一个杀罪，弄巧成拙。我觉得已经没办法评论了，已经是外道思想了，我觉得她已经不是佛弟子，她有点堕入颠倒想了，太偏激了。

诸位，佛教的确是鼓励要改造命运，但你千万不要忘了，是站在认命的角度来改造命运。历代的祖师没有一个说我身体好好的，我去求往生，没有看过。你举一个例子给我听听看？本来就是要随缘尽份，在随顺因缘当中，去创造来生。我觉得实在不值得评论，这个是外道法。你连基本的“诸法因缘生”都没有学。不要说什么高档次的真如缘起，太过偏激了，已经是外道“心外求法”。

我要创造外在的力量把我做一个改变，她心里面已经往外在想，不是“法法销归心性”，这个人已经心外求法了。心外求法就是外道、他生，离开了你一念心，有一个外在的力量可以控制你，这个跟一般鬼神的信仰差不多了，不值得评论了。

第三个问题，好，请说。

【学员提问】：法师，弟子想要请教一个问题。以往法师来指导我们的时候说，佛陀的福报可以跟众生分享，但善根没有办法跟众生分享。我们在受用极乐世界的依正庄严，法师讲的这句话我们可以理解。但是我们在读阿弥陀佛四十八愿，有一个地方自己没有办法理解。像在四十八愿里面有讲到说，我们往生到极乐世界，快乐像漏尽比丘，但是我们没有断一品的惑，保证我们能够成就无量的智慧跟辩才，最后乃至第四十八愿，保证不退转。依我们凡夫往生到极乐世界，善根的这部分要怎么解释会通？

【师父答疑】：好，明白，请坐。诸位，我们学过《弥陀要解》，它把极乐世界依正庄严讲完，蕅益大师作一个评论，他说：“此皆教网所不能收，刹网所不能例。”极乐世界的人，你没办法用娑婆世界的唯识、天台去判教。为什么呢？你说他是凡夫，身口意的表现像圣人；你说他是圣人，烦恼没有断。你有本事判判看？没办法判。

这是怎么回事呢？因为环境造成的。只要你有办法往生，一定有大乘善根，阿弥陀佛就可以创造影像来启发你，让大乘善根起现行。他用特殊的相状让你烦恼不动、善根起现行。“开方便门，示真实相。”他就有本事让你烦恼不动。其实心活动，要有所缘境。一个人好端端不可能起烦恼，他一定有所缘境，六根要接触六尘，外境也是扮演重要的角色。烦恼没有六尘的刺激，它也不会活动。

佛陀知道烦恼你要自己面对，他就创造胜妙五尘、殊胜的外境，当你接触外境，你看起来就像圣人一样。他有本事让你能够自然皆生念佛、念法、念僧之心，能够让你不退转于阿搙多罗三藐三菩提。然后再不断说法，让你闻思修，慢慢进步。你会在弥陀清净庄严地摄受之下，慢慢地断惑证真，他有这个本事。因为极乐世界不是有漏，那是弥陀的大悲愿力，“正道大慈悲，出世善根生”。

诸位，我们不能用娑婆世界来比况极乐世界的相状，娑婆世界本来就是有漏、杂染。他快乐中有烦恼、烦恼中有快乐，快乐是夹杂妄想。极乐世界不是业感缘起，那是法界缘起。“诸法因缘生”，我们的因地染净都有，佛陀知道不能改变我们的因。如果改变因，就是错乱因果了。

佛陀是改变外缘，就是把有大乘善根、有烦恼的人，丢到清净庄严的国土。它产生强大的摄受力：第一个不起烦恼；第二个有神通力，亲近十方诸佛。你随到之处就是念佛、念法、念僧，五尘说法。你不会起烦恼，自然会进步。不要说极乐世界差这么多了，一个人住在僧团，跟住在西门町能一样吗？肯定不一样。那同样娑婆世界就这么大落差，到极乐世界落差更大了。

娑婆世界的众生是要保护，千万不要说“我不入地狱，谁入地狱？”你现在没有资格讲这种话。凡夫的善根是要保护，先到好的环境，让善根坚固茁壮，才能够回入娑婆来历练。我们微小的善根，只能够加以保护，先到极乐世界去。等到你不退转了，再回入娑婆。

所以，极乐世界具足安乐道、解脱道、菩提道。它把三道集为一体，让你快乐中能够修学佛法，修学佛法又保持快乐。在娑婆世界很难做到，快乐跟学佛要取舍的。它一个是业感缘起，一个是法界缘起。

好，我们今天上到这。向下文长、付在来日，回向。