66第66章（1 / 2）

四月底又传来一个消息，去年发动兵变的王则被围剿。虽然他占据贝州城，拥有坚固城墙的优势，但官兵通过挖掘地道破城，将王则俘获，不日将被押送京师处死。

吴父也将随押送队伍回京。

全家顿时兴奋起来，尤其是刘耘娘，掰着指头盘算丈夫何时归来。然而没过几天，朝中有人密报徐州有举人图谋谋反，吴父行至半途又被紧急征调。

听到“徐州”二字，吴悦便知该来的终究来了，这“另一只靴子”终于落地。但转念想到尚且在世的石介，吴悦又不确定这次夏竦会如何出招。

历史上，夏竦曾伪造书信，称石介并未身亡，而是与富弼合谋，前往辽国寻求援兵，致使仁宗两次意欲开棺验尸。如今石介尚在人世，能亲自辩解，不知夏竦此次会如何发动攻势。

恰好剧院落成，准备试营业。吴悦天天泡在剧院后台，扮成丫鬟模样，观看她们开业前排演剧目。她当然也另有目的，柳永身为著作郎，是天子近臣，这是她目前能最快获取朝内信息的渠道。作为知晓石介与她家关系的人，吴悦并不需要柳永真的泄露什么，除非朝中有人默许公开信息以引发公愤，但是她也可从柳永的神情中探知一二。

柳永本来只是因为魏都知所托，来监制自己改编的戏文，不想他渐渐被戏剧魅力吸引，反倒比魏都知还要积极。吴悦选择交由他改编的第一部戏剧，正是经久不衰的《梁祝》。

梁祝传说起源于东晋，相传梁山伯曾任鄞县（今宁波）县令，病逝后与祝英台合葬。在长期流传演变中，故事融合了多个古代元素：南朝民歌《华山畿》中棺木为侬开的殉情情节；晋代《搜神记》中《韩凭夫妇》的化蝶意象；以及与东晋推崇的贞烈观念相合的义妇形象，这些杂糅都体现了不同的改编者想体现的社会价值取向。

直到晚唐，张读的《宣室志》才首次以文学笔法完整记载梁祝故事，包含了“女扮男装求学”“同窗三载”“合葬化蝶”等核心情节，并提及谢安奏表祝英台墓为“义妇冢”，这个故事才从民间传说正式成为文学叙事。宋代的地方志不仅记载了宁波梁祝墓以及庙的存在，还加入“巨蛇护冢”“祷之彻应”等灵异元素，展示了当地独特的信仰色彩。而直到元代白朴创作杂剧《祝英台死嫁梁山伯》，梁祝故事才正式从传说登上戏曲舞台，成为雅俗共赏的艺术题材。

吴悦选择《梁祝》，除了因为这个主题在后世也经久不衰，甚至连老外都知道此乃中国版《罗密欧与朱丽叶》，另一个原因是故事发生在书院。女主角女扮男装的设定，天然避免了恶毒女配强行推动两女争一男的狗血情节。她最厌恶这种辱女桥段，仿佛所有女人都非得围着一块“狗屎”互相倾轧似的。

当然，她也不打算美化祝英台的殉节行为，甚至因为有自己的政治上的小打算，打算魔改一下，夹带点私货。因此，柳永最终拿到的版本与他曾读过的张读《宣室志》记载大相径庭。

她仍记得将剧本交给柳永、魏都知后，三人围读剧本时的情景。

“所以祝英台不得已嫁给马文才，是因为二人曾同处书院读书，马文才识破了她的女子身份，便暗中留存她的笔记作业，命下仆仿制字体伪造书信，制造暗通款曲的假象，逼迫祝父祝母将女儿嫁与他？”魏都知诧异地问。

吴悦点头。

“马文才身为太守之子，却在官声上不及寒门出身的梁山伯。他娶祝英台，实则是为了斩断祝家对梁山伯的钱财资助，让这个寒门士子再无门路疏通关系，只能在地方小官任上蹉跎至死？”柳永抚须沉吟道。

吴悦又点头。