3第3章（1 / 2）

当她还在法国读书时，教授在课上提出了一个关于睡眠与死亡的哲学问题??涉及意识的存在与对死亡的恐惧。人进入深度睡眠后，自主意识会暂时消失，这与死亡的状态存在相似性。每当夜晚入睡时，你是否能确定自己第二天能正常醒来？人类是否每晚都在预演死亡？如果真是如此，死亡还会令人恐惧吗？

“死亡并不可怕，因为我们存在时死亡尚未到来，而死亡来临时我们已不复存在。”

在这样的思绪中沉浸了很久，她每天都在反复思索生与死：自己究竟是困在过去，还是迷失在未来？

十个月后，她被抱着走出屋子，在今生的亲人臂弯里被抱来抱去，又被抱到更远的田间，抱去县衙。她看着田野里农人耕种的模样，看着市井小民日出而作、日落而息的日常。随着对这个世界的接触日益深入，见过的面孔越来越多，她那颗浮躁的心竟渐渐沉静下来。

这是个动荡的年代。她听着今生的亲娘和阿婆忧心忡忡地谈论着去边防作战的父亲??庆历年间与西夏的战事，这是什么朝代不言而喻。

她穿越了，穿越到一千年前的南阳。巧合的是，一千年后的她同样生在南阳，且与前世同名同姓。熟悉的乡音、相似的风物，都让她倍感亲切。或许，她的到来，这就是命运的安排。

今年是北宋庆历四年（1044年），范仲淹、富弼正推动针对官僚体制与军事的庆历新政，这场改革最终因保守派激烈反对而夭折。同年，程颢、程颐兄弟在洛阳创立洛学，其学说经南宋朱熹归纳总结后形成程朱理学??这一思想体系初期强调“格物致知”，后来“存天理，灭人欲”的主张被扭曲，逐渐异化为压抑人性的工具。

此后二十余年，宋神宗在位期间，王安石推行包括青苗法、募役法在内的变法，但变法在神宗去世后因新旧党争激化而被逐步废除。

四十年后的宋哲宗元?年间，曾为宋仁宗曹皇后外甥女、后嫁宋英宗为皇后并成为神宗生母的高滔滔（史称“宣仁圣烈皇后”）以太皇太后身份垂帘听政，她援引司马光等保守派大臣，全面废黜新法，史称“元?更化”。

那个在语文课本中“司马光砸缸”的主人公，那位主持编纂《资治通鉴》的史学家司马光，在宋哲宗元?年间（高太后垂帘听政时期），面对西夏要求宋朝归还兰州、米脂等堡寨的诉求，竟主张放弃熙河开边以来收复的部分土地，并建议废除神宗朝的对夏主战政策，恢复“岁赐”（也就是每年向西夏输送银、绢、茶等物资）。

他的理由是：宋夏战争源于宋朝“先发兵”，属于“不义之战”；且新占之地多为贫瘠山地，宋军需派驻大量兵力驻守，徒增粮饷负担，主张“固守旧疆”即可。他援引儒家“以德怀远”“兵者凶器，圣人不得已而用之”的理念，认为军事扩张违背仁政。所谓“恢复岁赐”，本质是以“赏赐”之名行“破财换和平”之实??大宋通过“天朝上国”的礼制性恩赐换取表面尊严，西夏则获得实际经济利益，试图以这种“岁币+互市”的模式维系和平。

司马光因为有资治通鉴背书，对新党政策进行道德层面的全盘否定，甚至包括神宗朝通过河湟开边等军事行动取得的战略成果。

这种“凡新党支持即反对”的极端立场，将北宋中后期的新旧党争推向“非黑即白”的恶性循环：旧党执政时，无论新党政策优劣一概废黜；新党复辟后，又对旧党进行无差别清算。

党争的核心从“治国理念之争”异化为“权力博弈”，士大夫“以天下为己任”的精神逐渐崩塌，忽视了宋夏地缘政治中“弃地示弱”可能引发的连锁反应，导致西夏得寸进尺，边境危机加剧。